如何從(cong) 中華文化理解人類命運共同體(ti) ？

作者：孫聚友（山東(dong) 社會(hui) 科學院哲學研究所所長）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初七日戊午

          耶穌2022年9月2日

當今人類社會(hui) 麵臨(lin) 經濟、政治、文化、生態等難題，如何應對日顯嚴(yan) 峻的現實危機，形成具有約束力和規範力的“全球機製”？

構建人類命運共同體(ti) 思想，把握時代發展趨勢，立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，超越以零和博弈、強權政治為(wei) 基礎的傳(chuan) 統國際關(guan) 係學說，鮮明地展示了當今中國對人類進步發展的積極追求和現實回應。人類命運共同體(ti) 思想植根於(yu) 中華文明，與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化曆史相聯，觀念相通，價(jia) 值相融，充分展示了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化曆久彌新的當代價(jia) 值。

人類命運共同體(ti) 與(yu) 天下大同

人類命運共同體(ti) 思想旨在維護世界和平，促進人類共同發展。追求人類和平發展，推動社會(hui) 和諧進步，實現天下為(wei) 公的大同社會(hui) ，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容。早在《尚書(shu) ·堯典》中就記載，堯在治理國家時，“克明俊德，以親(qin) 九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬(wan) 邦，黎民於(yu) 變時雍”。

大同社會(hui) 是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化關(guan) 於(yu) 治國理政的理想社會(hui) 狀態。這一美好的社會(hui) 理想，源於(yu) 儒家經典《禮記·禮運篇》，“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yang) ，男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

2021年3月，原創舞蹈詩劇《天下大同》在山西大劇院首演。記者韋亮攝

大同社會(hui) 倡導天下為(wei) 公、社會(hui) 和平、仁者愛人、民胞物與(yu) ，講求選賢舉(ju) 能，追求共同發展，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華所在，是人類對於(yu) 美好社會(hui) 的普遍憧憬和意願，為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建提供了豐(feng) 富的文化資源。

人類命運共同體(ti) 思想追求和平發展與(yu) 合作共贏，強調走和平發展道路，共同推動當今世界的和平發展，解決(jue) 各國之間的貧富差距，實現真正的全人類利益，是大同思想的創新升華和創造發展。

人類命運共同體(ti) 與(yu) 和而不同

人類命運共同體(ti) 思想主張國際社會(hui) 相互尊重和相互信任，通過積極有效的國際合作，共同構建和平、安全、開放、合作的世界秩序，這與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化倡導的“和而不同”有著內(nei) 在的深刻聯係。

早在春秋時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”，認為(wei) “和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態，這種狀態能夠不斷產(chan) 生新的事物，使世界充滿生機和活力，而“同”是同一事物的重複疊加，不僅(jin) 不能產(chan) 生新事物，甚至使已有事物也難以為(wei) 繼。

其後，孔子將“和而不同”上升到價(jia) 值觀高度，提出“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是在持守一定原則基礎上的合作協調，“同而不和”是無原則地盲從(cong) 附和。“和而不同”成為(wei) 中華民族處理國家關(guan) 係和文明交流的重要相處準則。曆史有力地證明，中華文化的進步發展，中華民族的繁榮昌盛，正在於(yu) 持守和而不同、兼容並蓄的價(jia) 值觀。

書(shu) 法家以不同字體(ti) 書(shu) 寫(xie) “和”字。記者陳小願攝

世界各國的曆史、文化、製度和發展水平不盡相同，多樣性是當今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運共同體(ti) 思想充分展示了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所強調的和而不同的價(jia) 值觀，它與(yu) 西方國家主義(yi) 的模式決(jue) 然不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國共同發展，做到政治上堅持正義(yi) 、秉持公道、道義(yi) 為(wei) 先，經濟上互利共贏、共同發展，同舟共濟，權責共擔，積極主動參與(yu) 全球治理，尊重各國自主選擇的社會(hui) 製度和發展道路，尊重彼此核心利益，倡導不同文明交流互鑒，促進人類文明發展，走出一條“對話而不對抗，結伴而不結盟”的國際交往新路，創造一個(ge) 包容互鑒、共同發展的未來。

人類命運共同體(ti) 的思想，超越種族、文化、國家與(yu) 意識形態的界限，為(wei) 推動世界和平發展、合作共贏，提供了一個(ge) 全新的視角和理性可行的方案，是“和而不同”的中國智慧和中國價(jia) 值觀在當今的具體(ti) 展示。

人類命運共同體(ti) 與(yu) 公平正義(yi)

人類命運共同體(ti) 思想主張使各國人民公平享有世界經濟增長帶來的利益，這與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的公平正義(yi) 觀念相通。

2018年10月19日，以“開放發展、合作共贏”為(wei) 主題的2018中國中部國際產(chan) 能合作論壇暨企業(ye) 對接洽談會(hui) 在湖北武漢開幕。記者張暢攝

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化始終強調正確的義(yi) 利觀，主張重義(yi) 輕利。孔子提出，“君子義(yi) 以為(wei) 上，君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜”，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”；孟子主張，“生亦我所欲也，義(yi) 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也”；荀子認為(wei) ，“義(yi) 勝利者為(wei) 治世，利克義(yi) 者為(wei) 亂(luan) 世”，“先義(yi) 而後利者榮，先利而後義(yi) 者辱”。

“義(yi) 以為(wei) 上”充分體(ti) 現了仁者愛人、以人為(wei) 本、民胞物與(yu) 、明道救世的人類意識。“立天下之正位，行天下之正道”，人類命運共同體(ti) 倡導的“義(yi) 利兼顧”“合作共贏”“共同發展”等思想，正是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中義(yi) 利觀的繼承和發揚。世界各國唯有堅守合作共贏的原則，持守公平正義(yi) 的義(yi) 利觀，才能獲得長期、可持續發展。

人類命運共同體(ti) 是促進當今世界和平發展的切實方略和有力舉(ju) 措，展示了中華民族豐(feng) 富而深邃的卓越智慧，體(ti) 現了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代價(jia) 值，彰顯了中華民族曆來崇揚的“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的博大胸襟和擔當精神，是引領當今世界進步發展的中國智慧和中國方案。它超越時空束縛，從(cong) 整體(ti) 意識、全球思維和人類觀念出發，深刻把握人類共同利益與(yu) 價(jia) 值，具有深遠影響與(yu) 巨大生機。(完)

作者簡介：

孫聚友，山東(dong) 社會(hui) 科學院哲學研究所所長，研究員。兼任中國孔子基金會(hui) 學術委員會(hui) 委員、山東(dong) 孔子學會(hui) 常務理事、山東(dong) 哲學學會(hui) 常務理事。專(zhuan) 業(ye) 研究方向為(wei) 中國哲學，尤致力於(yu) 儒學思想研究。參加承擔國家、省、院等重點課題的各類重點課題20餘(yu) 項，出版著作12部，主要有《儒家管理哲學新論》《清代儒學新論》《家族精英》等，在中外學術刊物發表論文50餘(yu) 篇。

責任編輯：近複