潘誌堅 江洋著《國學的讀與(yu) 做 華夏國學儒學傳(chuan) 統文化修身》出版

書(shu) 名：《國學的讀與(yu) 做 華夏國學儒學傳(chuan) 統文化修身》

作者：潘誌堅 江洋

出版社：華夏出版社有限公司

出版時間：2022年10月

【編輯推薦】

本書(shu) 提出了一個(ge) 比較宏大的命題：在經濟全球化、國際交往日益普遍的今天，我們(men) 如何對待自己民族的文化傳(chuan) 統，如何做一個(ge) 文化意義(yi) 上的地道中國人，能否利用國學資源去解決(jue) 種種現代性問題。

全書(shu) 事實上分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層次，即國學的“讀”與(yu) “做”。在“讀”的層次上，作者通過對《大學》八條目的理解梳理，構建了自己的言說框架。在梳理經典理論的過程中，作者引用了大量前人的研究成果，在對前人研究成果分析評價(jia) 理解的基礎上，得出了自己的結論。總體(ti) 來看，這些結論都是有本可依、站得住腳的。

在“做”的層次上，作者提出了一些具體(ti) 的方法，如：“國學方法以敬為(wei) 主線，持敬貫通了動靜，兼包省察和涵養(yang) ，也兼跨了誠意和正心”，又提出了漸修工夫、頓悟工夫、正心之工夫、內(nei) 修之工夫，以及如何對待“職業(ye) 與(yu) 事業(ye) ”，如何處理“家業(ye) 、治生與(yu) 經商”，如何認識“成人、君子與(yu) 社會(hui) 責任”，等等，使本書(shu) 提出的一些理論有了實際施行的落腳點，這種探索還是很有意義(yi) 的。

本書(shu) 以闡釋儒家傳(chuan) 統思想和理念為(wei) 核心，以古今儒學典籍、著作為(wei) 基本素材，旨在向大眾(zhong) 讀者普及國學，內(nei) 容貼合現實人生、生活，情感積極、向上，在引導讀者學習(xi) 應用傳(chuan) 統文化方麵做的工作具有重要的現實意義(yi) ，呼應了時代的需要。

【內(nei) 容簡介】

為(wei) 了讓現代人走進國學、理解國學，並在其自我修養(yang) 、日常生活和社會(hui) 實踐中更好地汲取國學的智慧，本書(shu) 從(cong) 以下幾個(ge) 方麵做了嚐試：第一，通過對“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等《大學》八條目的係統解讀，把國學的內(nei) 在邏輯從(cong) 內(nei) 向外、從(cong) 個(ge) 人向世界全麵展開，讓今人尤其是普通讀者，全麵理解古人是如何對待自身、家庭、社會(hui) 、國家和世界的。第二，將國學的基本範疇——道、性、天、仁、德、氣、聖、體(ti) 用等，進行了貫通性的分析，闡釋了其曆史由來和發展脈絡，劃清了它們(men) 與(yu) 現成化抽象概念之間的邊界，並嚐試以之建立起現代人係統理解國學的基本構架。第三，全麵論述了國學的工夫論，介紹了古人自我修養(yang) 的具體(ti) 方法，揭示了國學的實踐性，倡導把國學工夫融入現代生活方式中。第四，係統論述了國學的家庭觀、社會(hui) 觀、政治觀，為(wei) 今人進行社會(hui) 實踐和國家治理提供了中國式的智慧經驗。

國學是人的身心性命之學，國學的讀與(yu) 做，就是把對國學的領會(hui) 與(yu) 人自身的生命體(ti) 驗和人生踐履相融會(hui) ，使之有益於(yu) 人的自我實現和社會(hui) 的協調發展。“性與(yu) 天道”是國學的中樞，統貫了人的精神世界和外部的現實世界。性與(yu) 天道之現代展開，意味著人更充分地麵向世界展開自身的可能性，同時世界也以更美好的麵貌向人展開。

【作者簡介】

潘誌堅，1972年生，2001年獲中國人民大學經濟學博士學位，金融工作者。

江洋，1979年生，2010年獲清華大學哲學博士學位，北京理工大學人文與(yu) 社會(hui) 科學學院副教授。

【目錄】

國學溯源

國學思維特點與(yu) 實踐性

國學之現代詮釋

第一章格　物

格與(yu) 格物

格物與(yu) 馭器

人器合一

器用與(yu) 道體(ti)

天與(yu) 道

道與(yu) 場：時空場與(yu) 意識場

道與(yu) 心

道體(ti) 、世界與(yu) 世界性

體(ti) 、體(ti) 用與(yu) 本體(ti)

物對人的滲入：心體(ti) 、道體(ti) 與(yu) 性體(ti)

性與(yu) 天、人

格物實踐與(yu) 大道之行

格物與(yu) 科學

第二章致　知

知與(yu) 致知

體(ti) 知與(yu) 境體(ti) 之知

境體(ti) 、道體(ti) 與(yu) 構境、悟道

心性、自我與(yu) 本然之道

本心與(yu) 良知

見聞之知、德性之知與(yu) 本體(ti) 之知

境、象、意與(yu) 言

道如何言說

理與(yu) 道

天理與(yu) 真理

陰陽太極與(yu) 理一分殊

知與(yu) 識

信仰與(yu) 超越

第三章誠　意

誠與(yu) 誠意

常人之境與(yu) 觀念社會(hui)

天人之境與(yu) 無我之境

本真與(yu) 求真：內(nei) 求與(yu) 外求

念、意、誌與(yu) 未發之中

道心與(yu) 人心

天理與(yu) 人欲

國學之工夫

漸修工夫之一：持敬

漸修工夫之二：守靜

先天工夫和後天工夫

性體(ti) 內(nei) 外與(yu) 善惡有無

頓悟工夫之一：體(ti) 認性體(ti)

頓悟工夫之二：覺悟與(yu) 得道

頓悟工夫之三：見在良知的引發與(yu) 忘化

第四章正　心

正心、盡性與(yu) 達仁

心之結構

仁與(yu) 畏

天人合一與(yu) 一體(ti) 世界

天命之性與(yu) 習(xi) 得之性

義(yi) 理之性與(yu) 氣質之性

善與(yu) 惡

性與(yu) 情

正心之工夫

正心工夫之一：忠恕與(yu) 中庸

正心工夫之二：思與(yu) 涵養(yang)

正心工夫之三：良知之用

正心工夫之四：率性直行

正心工夫之五：持誌———有執與(yu) 長期之正心

正心工夫之六：以學利仁———基礎性之正心

心統性情與(yu) 心理健康

第五章修　身

身與(yu) 心

氣：物質能量統一場

外修之工夫：養(yang) 氣與(yu) 變化氣質

德：由天及心

德之世俗化

聖、聖人與(yu) 超越性

聖之普遍化與(yu) 心學革命

孔顏之樂(le) 與(yu) 生死之事

內(nei) 修之工夫：體(ti) 係與(yu) 標準

成人、君子與(yu) 社會(hui) 責任

實學與(yu) 成才

職業(ye) 與(yu) 事業(ye)

第六章齊　家

家族製度與(yu) 孝悌

夫婦、男女之道

三綱五常與(yu) 時代變遷

子女與(yu) 家道傳(chuan) 承

家業(ye) 、治生與(yu) 經商

第七章治　國

天道、弘道與(yu) 政治秩序

厚生與(yu) 經濟管理

公義(yi) 與(yu) 公民

義(yi) 與(yu) 利、禮、法

以德治國

民主、自由與(yu) 政治文明

時、勢與(yu) 中庸

第八章平天下

天下體(ti) 係與(yu) 夷夏之辨

王霸之道

明明德於(yu) 天下

參考文獻

【引言】

《論語·公冶長》雲(yun) ：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。’”孔子罕言性與(yu) 天道，認為(wei) 這些是玄妙深微的範疇，具有難以言說性，因此，孔子對其采取存而不述的態度，讓學生通過對詩、書(shu) 、禮、樂(le) 的學習(xi) ，間接地去領會(hui) 和體(ti) 悟。

兩(liang) 千多年過去了，中華文化在今天要麵向世界，麵向人類整體(ti) ，要向世界充分展現自身的思想魅力和當代價(jia) 值，要與(yu) 人類其他文明充分交流融會(hui) ，這就必須要對不可直接言說的範疇進行某種現代性的言說，讓人們(men) 真正理解它們(men) 。比起孔子的年代，今天我們(men) 能夠在與(yu) 西方文明的對照中反觀自身，借助現代科學和哲學的思想工具對國學傳(chuan) 統中難以言說的範疇進行某種展開和揭示，在當代語境中把中國先賢的未盡之意以更直接的方式闡釋出來。

國學是以儒家思想為(wei) 主幹的中國傳(chuan) 統文化和學術，它在漫長的曆史時期中，深深影響了中國人的觀念和信仰，塑造了中國人的民族性格，培養(yang) 了中國人獨有的精氣神。“性與(yu) 天道”是國學的靈魂，它所揭示的是人何以為(wei) 人，以及世界何以為(wei) 世界的問題。圍繞“性與(yu) 天道”展開的國學，既是一個(ge) 以天人關(guan) 係為(wei) 中心議題的嚴(yan) 密理論體(ti) 係，也是一整套個(ge) 人如何完善自我、麵向世界進行人生實踐的行動指南，因此它既可讀，也可做。

國學的展開，既要展開國學的理論進路，厘清其義(yi) 理基礎；也要展開國學的實踐道路，闡發其工夫方法。因此本書(shu) 按照《大學》八條目———格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下———的順序，以國學的視角，把人麵向世界充分展開，把性與(yu) 天道麵向現代社會(hui) 充分展開。

責任編輯：近複