“自然與(yu) 人倫(lun) ”工作坊紀要

來源：“燕園禮學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月十二日庚午

          耶穌2021年7月21日

2021年5月8日至10日，“自然與(yu) 人倫(lun) ”工作坊在山東(dong) 曲阜孔子研究院順利舉(ju) 辦。

工作坊現場

孔子研究院特聘專(zhuan) 家、山東(dong) 省泰山學者、北京大學禮學研究中心主任、哲學係教授吳飛，和來自中國社會(hui) 科學院、北京大學、杭州師範大學、圖賓根大學、多倫(lun) 多大學等國內(nei) 外高校的專(zhuan) 家學者，吳飛教授泰山學者核心團隊成員，孔子研究院青年學者等近20人參加了本次工作坊。在工作坊舉(ju) 辦期間，孔子研究院副院長、禮樂(le) 文明中心副主任劉續兵與(yu) 吳飛教授就學術活動開展以及雙方的合作方式進行了探討交流。雙方表示將進一步加強相關(guan) 領域的研究、交流與(yu) 合作，致力於(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，促進傳(chuan) 統文化的現代轉化。

熊江韜

北京大學哲學係碩士生熊江韜的報告題目是《柏拉圖的終末論神話中的輪回轉世》。該報告圍繞《理想國》中厄爾神話的輪回轉生問題展開，探討了其在全書(shu) 哲學討論之外的作用，提出神話作為(wei) 哲人麵對殘酷命運所必需之信念的論點。評議人許瑞就哲學和詩歌之爭(zheng) 與(yu) 理性和激情的關(guan) 聯提出了疑問，其它與(yu) 會(hui) 學者則討論了厄爾神話中的神義(yi) 論問題，以及其中是否突破了輪回業(ye) 報的思路。

洪哲泓

北京大學哲學係博士生洪哲泓報告了《學理與(yu) 生活交錯的湍流——顧頡剛對民間宗教與(yu) 禮俗的思考》。洪哲泓將顧頡剛先生的學術研究與(yu) 生命經曆兩(liang) 個(ge) 方麵結合起來考察，勾勒其觀念之複雜麵向與(yu) 流變軌跡，認為(wei) 其中呈現出對於(yu) 民間宗教與(yu) 禮俗傳(chuan) 統的思考之複雜性。該報告指出，顧頡剛先生對民間傳(chuan) 統的態度及論斷，固然有學理性的一麵，而其人生態度、生命經曆亦交雜於(yu) 其中。評議人和其他與(yu) 會(hui) 學者就顧頡剛的人生研究，以及學術和人生結合的寫(xie) 作方式進行了探討。

王燕彬

北京大學哲學係博士生王燕彬發表了題為(wei) 《達權知變:宿村儀(yi) 式結構的調適》的報告。根據田野調查，王燕彬討論了宿村祭拜儀(yi) 式的供品的葷-素原則和奇-偶分類，婚喪(sang) 禮的顏色分類和禁忌，以及喜喪(sang) 的特殊儀(yi) 式，從(cong) 而展現了宿村重要的儀(yi) 式結構的二分原則，和人們(men) 在具體(ti) 的儀(yi) 式實踐中對結構的調適。與(yu) 會(hui) 學者就祭拜儀(yi) 式中的情感要素、喜喪(sang) 的服喪(sang) 者的服飾顏色、親(qin) 屬關(guan) 係，以及喜喪(sang) 的儀(yi) 式性質展開了熱烈的討論。

劉長安

圖賓根大學哲學係博士生劉長安發表了題為(wei) 《萊布尼茨的最好世界理論》的報告。劉長安認為(wei) ，既有研究未能理順萊布尼茨最好世界理論中的邏輯學（矛盾律與(yu) 充足理由律）、神學（神聖理智、神聖意誌與(yu) 神聖權力）、數學（法則之簡約與(yu) 現象之豐(feng) 富）和形而上學（善與(yu) 惡）之間的有機關(guan) 聯。綜合這四個(ge) 角度闡述之後，他還指出這一理論相比於(yu) 基督教的悲觀厭世呈現出明顯的樂(le) 觀主義(yi) 傾(qing) 向。評議人黃文力認為(wei) ，劉長安的報告對於(yu) 理解早期現代思想中的理智主義(yi) 與(yu) 意誌主義(yi) 的關(guan) 係頗具啟發，她還就樂(le) 觀主義(yi) 、個(ge) 體(ti) 自由和宿命論等問題提出了疑問。與(yu) 會(hui) 學者隨後就可能世界到現實世界的過渡、善惡如何構成形而上的一元論等問題展開了討論。

李曉璿

中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所的助理研究員李曉璿博士報告了《德運、天時與(yu) 西漢前期的郊祀——再論西漢時期的太一祭祀》。該報告認為(wei) ，漢高祖至漢文帝時期的郊祀圍繞著對漢家德運的爭(zheng) 論進行。漢武帝時期改以太一作為(wei) 郊祀的至上神。在先秦秦漢的太一思想中，太一是時間的創造者，代表時間秩序，陰陽、四時、五行是具體(ti) 的時間規律，萬(wan) 物在陰陽、四時、五行所構成的具體(ti) 時間中化生。漢武帝由於(yu) 齊人公孫卿的言論，欲效法黃帝推策治曆，使天時的重要性得到凸顯，此前由方士倡導的太一祭祀得到重視，成為(wei) 天子郊祀的對象。在太一祭祀中，太一是時間秩序和空間之中，“五德終始”中的五帝被改造為(wei) 佐天生物的五行之氣。與(yu) 會(hui) 學者隨後討論了如何在哲學上理解“太一生水”等問題。

褚葉兒(er)

杭州師範大學的博士後褚葉兒(er) 的報告題目是《焦循易學下的算術之學》。該報告分析了焦循的易數之說，試圖以此說明數在焦循思想中的意義(yi) 。焦循以算術之理來說明易象中的旁通交易，最終是為(wei) 了指向人事中的絜矩、改過之道。同時，焦循更加重視天行之不測，天地日月星辰並無其自有的運行規律，是聖人將曆數通過算術之學製成可以日用的曆法。在明末中西文明交流的背景下，焦循認為(wei) 正是算法才使得單個(ge) 的數得以成比例、齊同，其意義(yi) 可比之於(yu) 聖人畫卦所提示出的卦畫之間的變動，是聖人參讚天地自然之大德的體(ti) 現。接下來，與(yu) 會(hui) 學者討論了曆法、數學和易學之間的關(guan) 係，以及中西的數學、易學背後對天道和曆法確定性和不確定的理解。

許瑞

多倫(lun) 多大學博士生許瑞做了題為(wei) 《奧康與(yu) 布裏丹論量》的報告。該報告圍繞實體(ti) 是否必然具有廣延這一問題展開，許瑞介紹了奧康對“量”這一範疇的唯名論解釋，為(wei) 布裏丹的風箱思想實驗提出了新的理解，並借此分析布裏丹對“量”這一範疇的實在論解釋，構建了奧康和布裏丹的對話，在唯名論傳(chuan) 統內(nei) 部集中討論了布裏丹和奧康在理解“量”這一範疇的差異。與(yu) 會(hui) 者就這兩(liang) 種理解“量”的思路在早期近代自然哲學中的延伸進行了討論。

李明真

北京大學哲學係博士生李明真報告了《魯禮郊禘鄭說淺議》。李明真梳理了鄭玄魯禮學說的具體(ti) 細節，並分析了鄭玄禮說中禘禮的含義(yi) ，提出了鄭玄認為(wei) 周魯之間各有尊卑的觀點。評議人李曉璿就報告中對鄭玄禘禮與(yu) 宗法的理解提出不同意見，其他與(yu) 會(hui) 者就魯禮和周禮之間的關(guan) 係問題展開討論。

黃秋怡

北京大學哲學係碩士生黃秋怡的報告題目是《鄭玄“禮者，體(ti) 也，履也”訓考論》。該報告考察了鄭玄此一訓釋的獨創性，以及下至唐人將這一訓釋和《周禮》《儀(yi) 禮》中“三百”“三千”說之間勾連加以闡釋的過程。評議人李曉璿及在場學者就這一論文的立意、寫(xie) 法提出了許多重要建議。

北京大學哲學係博士生張照發表了題為(wei) 《畫變成爻——姚配中元氣說略論》的報告。張照主要探討了清代易學家姚配中兼采漢易諸家，又涵泳經義(yi) ，融匯貫通後得出的易學體(ti) 係。其在三純卦重為(wei) 六畫卦的問題上更是別有洞見，發前人之所未發。與(yu) 會(hui) 者也針對漢、宋易學中卦生成的不同邏輯，卦爻體(ti) 係和占卜的關(guan) 係問題就此展開了討論。

王詩瑜

北京大學哲學係碩士生王詩瑜的報告題目是《韋伯的兄弟之愛與(yu) 理性化關(guan) 聯背後的二元論張力——兼論儒教無兄弟之愛》。該報告圍繞韋伯《世界宗教的經濟倫(lun) 理》中間部分的《中間考察》裏的胞愛概念展開討論，呈現出了胞愛與(yu) 血親(qin) 倫(lun) 理之間的巨大張力，並進一步討論了儒家倫(lun) 理中是否有胞愛的問題。評議人劉長安針對報告的謀篇布局提出了針對性建議，認為(wei) 可以將後一討論單辟一章，並進一步補充了胞愛在德語語境中的意涵。其他與(yu) 會(hui) 者也圍繞胞愛與(yu) 儒家倫(lun) 理的關(guan) 係展開了討論，提出了眾(zhong) 多針對性建議。

北京大學哲學係博士生雷天籟報告了《理學世界的人倫(lun) 決(jue) 斷：<牡丹亭>解讀》。該報告認為(wei) ，湯顯祖在創作《牡丹亭》時有兩(liang) 個(ge) 問題意識：格物、致知之間的斷裂和情理關(guan) 係，皆與(yu) 宋明理學有深刻關(guan) 聯。因此，《牡丹亭》的情節便是在人倫(lun) 層麵上回應理學的問題。同時，該報告還結合湯顯祖文集指出，湯顯祖並未完全否認對理和性的體(ti) 認。評議人黃秋怡和其他與(yu) 會(hui) 學者就湯顯祖對理、情的定義(yi) ，以及明末清初的思想史等問題展開討論。

吳飛教授

工作坊活動期間，吳飛教授對報告進行了逐一點評並參與(yu) 討論。

與(yu) 會(hui) 者合影

研討結束後，與(yu) 會(hui) 學者參觀了嘉祥縣的武氏祠，本次工作坊圓滿結束。

責任編輯：近複