中華日常禮儀(yi) 基礎教程：第一冊(ce) 　容禮

【自序】

重建禮樂(le) 文化生活

民國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪(sang) 亂(luan) ，禮樂(le) 久塵埃。”是的，那時候，打倒孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公製禮作樂(le) 以來，禮（樂(le) 可以統攝於(yu) 禮）就既是中華文化的“心”（民族精神所係），又是中華文化的“身”（攸關(guan) 社會(hui) 製度），是中華文化的全副精神與(yu) 麵目所在。兩(liang) 千多年來，作為(wei) 傳(chuan) 統中國人統一的生活樣式，禮陶鑄著萬(wan) 民的品格，培蓄著民族的元氣。然而，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的猛烈衝(chong) 擊。終於(yu) ，禮樂(le) 的大廈崩塌了，隻剩下“白茫茫一片大地真幹淨”。幹淨到每個(ge) 新生的國民仿佛都被拋置於(yu) 五千年文明的廢墟之上，生命的臍帶與(yu) 文化母體(ti) 割裂開來，被剝離了應有的文化修養(yang) ，回複到未經化育的原初狀態，成為(wei) 赤裸裸的原人（隻有自然生命，而無文化生命），從(cong) 眼睛裏放射出的常常是獸(shou) 性的寒光。這一刻，曆史仿佛回到了原點——天地之始，開化之初。

恰是上世紀六七十年代，流寓香港的大儒唐君毅基於(yu) 自身輾轉就醫的經曆，會(hui) 悟到中華民族傳(chuan) 統的生活方式正在消逝，逐漸為(wei) 西方的生活方式所取代，遂提出重建禮樂(le) 文化生活的主張。何謂禮樂(le) 文化生活呢？唐先生說：“禮樂(le) 文化生活是指人的自然生命與(yu) 日常生活本身成為(wei) 文化的。而文化亦是日常生活中的，亦是屬於(yu) 自然生命的。”也就是說，禮樂(le) 文化生活，是要將人的自然生命，通過禮樂(le) 的涵養(yang) 、浸潤，轉化為(wei) 文化的生命；將日常生活，通過禮樂(le) 的塑造、融攝，升華為(wei) 文化的生活。這是何等的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂(le) 文化生活也到了最迫切的時刻，每個(ge) 人心裏都湧動著對文化生活的渴求，流淌在血液裏沉睡已久的文化因子終於(yu) 開始覺醒。

我們(men) 該如何重建禮樂(le) 文化生活呢？南宋時代的朱夫子早年沉潛理學，窮究四書(shu) ，雖不無禮學實踐方麵的舉(ju) 措，但實未能萃心禮學。直到晚年，朱子才於(yu) 禮學有一番大的省思。《朱子語類》卷八十四《禮一·論考禮綱領》第一條即雲(yun) ：

禮樂(le) 廢壞二千餘(yu) 年，若以大數觀之，亦未為(wei) 遠，然已都無稽考處。後來須有一個(ge) 大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個(ge) "碩果不食"之理。

雖然生於(yu) 文化肇極的趙宋之世，基於(yu) 儒家的理想，朱子並不認為(wei) 那是禮樂(le) 和洽的時代，他認為(wei) 孔子以來的禮壞樂(le) 崩問題，還沒有得到解決(jue) 。朱子預言後來者必有一番徹底整理，並指明了其方法——拆洗。禮樂(le) 有情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據文探情，推本聖王製作禮樂(le) 的原理，然後秉此原理，斟酌損益，以期契於(yu) 世用。因此，重建不是複古，即不是簡單地恢複古代的禮樂(le) 製度，而是創造性的再現。具體(ti) 地說，對於(yu) 那些適合現代生活的禮儀(yi) ，我們(men) 理應加以發揚。對於(yu) 那些不太適合現代生活的禮儀(yi) ，我們(men) 則要謹慎地本著聖王製作的原理，加以調整使之適合現代生活，然後再加以發揚。

生活於(yu) 這個(ge) 時代，遠離戰火，樂(le) 享太平，而且正迎來中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，我們(men) 是何等的幸運！早在九十年前，梁漱溟先生就曾預言：“我覺得中國之複興(xing) ，必有待於(yu) 禮樂(le) 之複興(xing) 。”（《朝話·談音樂(le) 》）於(yu) 是，更幸運的是，身處曆史的原點，我們(men) 終有機會(hui) 成為(wei) 文化的先覺者與(yu) 先行者，去開啟一個(ge) 文明開化的新時代。《詩》雲(yun) ：“周雖舊邦，其命惟新。”此之謂也。

跋：觀禮者說

辜鴻銘曾批評英文《禮記》譯名不當，以為(wei) 禮不是Rite，而是Art（周作人《生活之藝術》，載《語絲(si) 》第一期）。周作人也指出理想的禮儀(yi) 應該是The Art of Living（生活之藝術。周作人《禮的問題》，載《語絲(si) 》第三期）。

既是藝術，自然值得人們(men) 觀賞，所以古人行禮常有一些觀禮者。觀禮者並不直接參與(yu) 禮儀(yi) ，他們(men) 有的是為(wei) 了觀摩學習(xi) ，有的則隻是要賞鑒評點。觀禮者常會(hui) 從(cong) 美與(yu) 善兩(liang) 個(ge) 方麵對禮儀(yi) 活動進行評點。其評語會(hui) 對其他人日後的禮儀(yi) 活動產(chan) 生一種導向作用、規範作用。從(cong) 此種意義(yi) 上來看，觀禮者之於(yu) 禮，正如評論家之於(yu) 文藝作品，間接參與(yu) 了創作活動。

研讀經禮時，我常常變換角色：時而融入其中，作為(wei) 一名行禮者揖讓周旋於(yu) 其間；時而抽離出來，作為(wei) 一名觀禮者冷靜地審視。而對後世的禮儀(yi) ，我則更像是一位觀禮者，通過與(yu) 經禮的對比，考究美與(yu) 善的流變，從(cong) 而對其損益的得失進行評估。

家族禮儀(yi) ，古今都要邀請賓客參加，但經禮賓客擔任重要角色（如祭禮，賓為(wei) 終獻），後世禮儀(yi) 賓客已不甚重要，其實已從(cong) 參禮者淪為(wei) 觀禮者。這種損益就使家族禮儀(yi) 從(cong) 開放變而為(wei) 封閉，失掉了其原有的公共精神。鄉(xiang) 黨(dang) 禮儀(yi) ，經禮純以賓主模式進行，後世則趨於(yu) 人倫(lun) 化。邦國禮儀(yi) ，經禮總是用賓主之禮調節、平衡君臣之倫(lun) （如燕禮、公食大夫禮），而後世則取消了賓主之位，完全以君臣名分行事（尊君抑臣）。這種種的損益，或許正是禮從(cong) The Art of Living轉化為(wei) The Rite of Living的原因吧。The Rite of Living並不是不好，隻是失去了一股元氣，不再像經禮那般活潑生動，擁有勃勃的生機。 

孔子讚歎韶樂(le) 盡善盡美。音樂(le) 如此，禮儀(yi) 又何嚐不是如此呢？禮儀(yi) 的美與(yu) 善，既是內(nei) 容的，也應該是形式的。經禮在內(nei) 容與(yu) 形式方麵，真正達到了美與(yu) 善的高度統一。莊子說，“以禮為(wei) 翼”（《莊子·大宗師》）。這真是一個(ge) 美妙的譬喻，我想，那翼一定是破繭而出之後翩翩起舞的翼，它是生命與(yu) 生活得以升華的象征。而經禮就是那最輕盈、美麗(li) 的羽翼。

本書(shu) 部分內(nei) 容最早曾為(wei) “揆一講經會(hui) ”諸君講習(xi) 一過，與(yu) 會(hui) 諸君啟我良多。梁宇女史為(wei) 本書(shu) 繪製了精美的插畫。中華書(shu) 局祝安順兄、任潔華女史為(wei) 本書(shu) 的編輯、出版付出了大量的辛勞。謹誌於(yu) 此，以申謝忱。

本人治禮日淺，加以近年學殖荒落，書(shu) 中不當之處，勢所難免，尚祈海內(nei) 方家教正。  

目錄

重建禮樂(le) 文化生活（自序）

第一課 容禮概說

容禮的定義(yi)
容禮與(yu) 經禮
容禮的流傳(chuan)
容禮的分類

第二課 視容

目容端
視線高低
視線範圍
視線調整
顧視
不窺隱私

第三課 聽容

聽思聰
視下聽上
尊重他人隱私
非禮勿聽

第四課 口容

口容止
潔淨
咳唾至屏處
讓食不唾
唾壺與(yu) 手帕
第五課 言容上
言語合乎場合
言語合乎對象
言語合乎時機

第六課 言容下

不說謊言、惡言、離間語
講求謙辭敬語
慎言
疑則不言
不食言

第七課 聲容

語貴遲
聲容靜：不幹擾他人
聲必揚：尊重他人隱私
下氣怡聲：侍奉父母的聲容
不學獸(shou) 語
人前不嘯
歌哭

第八課 氣容

氣容肅
勿氣
氣容雜儀(yi)

第九課 色容

色容的兩(liang) 大範疇：莊與(yu) 溫
莊與(yu) 溫的界限
莊與(yu) 溫的應用
色容的常與(yu) 變
不苟笑

第十課 立容

立容的要點
立容德
不立岩牆之下
不妨礙他人
父坐子立

第十一課 坐容上

獨坐
共坐
第十二課 坐容下
坐
起
退

第十三課 行容

進退
升降
周旋、折旋

第十四課 手容

措手：手容恭
執持
授受

第十五課 拜容

作禮方式
作禮先後
作禮與(yu) 否
禮無不答

第十六課 服飾之容

衣著宜整潔
衣著宜合乎身份
衣著宜合乎場合
更衣至屏處
妥善安置衣服

第十七課 食儀(yi)

食相
食相禁戒
不食之戒
共食之禮

第十八課 起居之容

寢息早晏
盥漱灑掃
家居不肆
沐浴有時
出門必飾
寢臥有儀(yi)

第十九課 乘車之容

騎車
乘車

跋：再現禮樂(le) 風景