《論語》“有道”新詮

作者：吉文橋（曲阜師範大學孔子研究院教授）

來源：《山東(dong) 社會(hui) 科學》，2019年05期

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿一日辛酉

          耶穌2019年7月23日

摘要

《論語》“就有道而正焉”的“道”，長期以來一直被解釋為(wei) “道德”之義(yi) ，若深入研究孔子“道”的蘊含，發現“就有道而正焉”的“道”當指孔子所向往的“文武之道”，即“周道”。孔子整個(ge) 人生以追求恢複“周道”展開，從(cong) 政、學習(xi) 、教學無不以“周道”為(wei) 價(jia) 值評判標準。孔子及其弟子也成為(wei) “就有道而正”追求“天下有道”的最早實踐者。

《論語·學而》篇載孔子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《何晏集解》曰:“有道者，謂有道德者。正，謂問事是非。”[1]《皇侃義(yi) 疏》曰:“有道，有道德者也。若前學之言行心有疑昧，則往就有道德之人決(jue) 正之也。”[2]《韓李筆解》曰:“正謂問道非問事也，上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與(yu) 道混而無別矣。”[3]《邢昺注疏》曰:“有道，謂有道德者，正，謂問其是非。言學業(ye) 有所未曉，當就有道德之人正定其是之與(yu) 非。”[4]以上訓解一脈相承，解釋“道”為(wei) “道德”。但是此章涉及到君子的“食、居、事、言、道、學”等諸多方麵，細細斟酌，“就有道而正焉”之“道”並非指“道德”，而是另有深意。

一、孔子之“道”的意蘊

《論語》《孔子家語》《禮記》等都涉及孔子之“道”，孔子曾言“吾道”，曾子言“夫子之道”，孟子明言“孔子之道”，由此引出了曆代學者對孔子“道”的孜孜探索。準確把握孔子之“道”，對於(yu) 理解孔子整個(ge) 思想體(ti) 係具有重要意義(yi) 。《論語》首章對於(yu) 整部《論語》來說，具有“開宗明義(yi) ”之功能。因而，有學者把孔子對“道”的堅持提升到了更高境界，認為(wei) 《論語·學而》開篇第一章“學而時習(xi) 之”，講的就是孔子對道的堅持。[5]《論語》一書(shu) “道”多處出現，含義(yi) 涉及道路、規矩與(yu) 處事原則、合理的方法、公正、理想與(yu) 目標、學術、精神價(jia) 值與(yu) 終極信仰等[6]。諸如，《論語·裏仁》載孔子曰:“朝聞道，夕死可也。”《論語·泰伯》載孔子曰:“篤信好學，守死善道。”《論語·公冶長》載孔子曰:“道不行，乘桴浮於(yu) 海。”《論語·裏仁》載:“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。”《史記·孔子世家》載:“(孔子)其為(wei) 人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至。”如此等等，不一而足。

孔子思想上承“三代明王之政”(《禮記·哀公問》)，在“法先王”(《荀子·儒效》)的基礎上，秉承“述而不作”原則上形成的。麵對禮崩樂(le) 壞的局麵，孔子以“吾從(cong) 周”自命，對周代盛世懷有特殊的感情。孔子推崇、尊崇禹、湯、文、武、成王、周公等“三代之英”(《孔子家語·禮運》)之道。由於(yu) 夏、殷“文獻不足”(《論語·八佾》)，因此，孔子更注重周禮，尤其是文、武、周公之道。《淮南子·要略》言:“孔子修成、康之道，述周公之訓。”《論語·子張》載子貢曰:“文武之道，未墜於(yu) 地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”子貢認為(wei) ，孔子所學即“文武之道”。而“文武之道”，即指周朝文王、武王以德治世之道，周之禮樂(le) 文章皆是也[7]，也即“周道”。在孔子看來，“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛靈公》)。事實上，孔子反對諸侯相互攻伐，讚賞齊桓公“九合諸侯，不以兵車”(《論語·憲問》)，維護周王室權威，積極重振“周道疲敝”。但當時孔子麵對的是“天下無道”“禮崩樂(le) 壞”的社會(hui) 現實，孔子始終堅守所求之“道”，“不降其誌，不辱其身”(《史記·孔子世家》)，把“道”與(yu) 生命聯係在一起。誠如康有為(wei) 先生所言:“孔子聖之時者也。若其廣張萬(wan) 法，不持乎一德，不限乎一國，不成乎一世，蓋浹乎天人矣!”[8]這說明，孔子之道並不是為(wei) 某一個(ge) 政權、某一具體(ti) 當政者所作的謀劃，而是提出的一種關(guan) 於(yu) 社會(hui) 結構及與(yu) 之相適應的精神文化形態的理想化的社會(hui) 模式[9]。“道”也作“導”，核心原意是“導人行走”[10]，孔子之道成為(wei) 孔子引導社會(hui) 歸正的救世良方，是孔子的一種理想、境界，其意義(yi) 遠遠高於(yu) 生命意義(yi) 。所以，有學者認為(wei) “道”是孔子思想理論主張的最高概括，也是孔子價(jia) 值取向和價(jia) 值判斷的最高標準[11]。《史記·孔子世家》載孔子曰:“天下有道，丘不易也。”孔子的“道”就成為(wei) 以救世為(wei) 情懷的理想化社會(hui) 模式，其一切思想都是圍繞“有道”展開的。

二、“有道”與(yu) “從(cong) 政”

為(wei) 改變混亂(luan) 不堪的社會(hui) 現實，孔子對從(cong) 政也有了迫切的願望，希望自己能入仕，實踐自己的“道”。《孔子家語·大婚解》載孔子曰:“人道，政為(wei) 大。”《孔子家語·哀公問政》載孔子曰:“為(wei) 政在於(yu) 得人。”孔子希望通過從(cong) 政，改變“周室衰微”的局麵，重振“周禮”，尋求理想的治世之道。孔子曾表露出“苟用我者，期月而已可也，三年有成”(《論語·子路》)的遠大政治理想。在魯國的從(cong) 政經曆，也證實了孔子卓越的政治才能。《史記·孔子世家》記載:“孔子為(wei) 中都宰，一年，四方皆則之。”“孔子年五十六，由大司寇行攝相事……與(yu) 聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於(yu) 塗，塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。”孔子的政治才能，也受到各國諸侯敬重。齊景公“欲以尼溪之田封孔子”；衛靈公給孔子“粟六萬(wan) ”；楚昭王曾欲“以書(shu) 社地七百裏封孔子”(《史記·孔子世家》)。

孔子抱著自己的政治思想仕魯，適齊，赴楚，居衛，以至周遊列國，希望實現自己的政治理想，但當時不是一國之無道，也不是一君之無道，而是“天下無道久矣”，結局注定是當權者“不能宗”。在齊國，晏嬰以“盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”來排斥孔子，以致景公“不問其禮”；有齊大夫想加害孔子，迫使孔子離境，齊景公最終以“弗能用”待孔子(《史記·孔子世家》)；在衛國，“居頃之，或譖孔子於(yu) 衛靈公。靈公使公孫餘(yu) 假一出一入”(《史記·孔子世家》)；在宋國，“司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”(《論語·述而》)。《史記·孔子世家》記孔子政治實踐:“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於(yu) 陳、蔡之間，於(yu) 是反魯。”“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。”(《史記·孔子世家》)孔子高尚的政治目標與(yu) “無道”的政治現實不相兼容，最終還是沒有施展政治主張的機會(hui) ，結果隻能落得個(ge) “無所遇”“道難行”的結局。

“無道”的不堪，讓孔子更加渴望“有道”。孔子明白要實現“天下有道”，必須培養(yang) “誌道”“弘道”的君子從(cong) 政，承擔“道”的使命。在《論語》中常見這樣的記載:“子張學幹祿”(《論語·為(wei) 政》)，“子張問政”(《論語·顏淵》)，“子張問於(yu) 孔子曰:何如斯可以從(cong) 政矣”(《論語·堯曰》)，“子路問政”(《論語·子路》)，“子路問事君”(《論語·憲問》)，“子貢問政”(《論語·顏淵》)，“子夏為(wei) 莒父宰，問政”(《論語·子路》)，“仲弓為(wei) 季氏宰，問政”(《論語·子路》)，“顏淵問為(wei) 邦”(《論語·衛靈公》)，等等。在孔子的影響下，這些弟子都表現出了對政治的關(guan) 心和從(cong) 政的願望。但是複雜的社會(hui) ，弟子們(men) 對於(yu) 孔子“道”的領悟參差不齊，如:子貢認為(wei) 孔子“言性與(yu) 天道，不可得而聞也”(《論語·衛靈公》)，孔子是“多學而識之者”(《論語·衛靈公》)；冉求是“非不說子之道，力不足也”(《論語·雍也》)；子路麵對“公孫不狃以費畔季氏，使人召孔子。……欲往”及“佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往”(《史記·孔子世家》)的舉(ju) 動，深感困惑。當弟子言行背棄“有道”時，孔子則予以痛斥，更是隱藏著他對“有道”的堅定追求，如，當“季氏富於(yu) 周公，而求也為(wei) 之聚斂而附益之”時，孔子要求弟子“鳴鼓而攻之”(《論語·先進》)。

麵對弟子對“有道”層次不同的理解，孔子堅守“吾從(cong) 周”(《論語·八佾》)的抉擇，把“天下有道”的實現寄托在著書(shu) 立說上。劉歆在《移讓太常博士書(shu) 》說:“昔唐虞既衰，而三代迭興(xing) ，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(le) 不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，曆國應聘。自衛反魯，然後樂(le) 正，雅頌乃得其所；修易，序書(shu) ，製作春秋，以紀帝王之道。”[12]孔子“追跡三代之禮，序書(shu) 傳(chuan) ，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”(《史記·孔子世家》)；當“吾道不行”時，孔子作《春秋》，“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰‘子’；踐土之會(hui) 實召周天子，而春秋諱之曰‘天王狩於(yu) 河陽’:推此類以繩當世，《春秋》之義(yi) 行，則天下亂(luan) 臣賊子懼焉。”(《史記·孔子世家》)

孔子之於(yu) 《詩》，“去其重，取可施於(yu) 禮義(yi) ，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席”，“禮樂(le) 自此可得而述，以備王道，成六藝”。這樣，孔子把自己的政治見解寄托在學術中，期望在後世被實現。顯而易見，孔子是為(wei) 政治理想而著述，孔子似乎在著書(shu) 立說中又可以表達自己的“天下有道”的見解。

所以，從(cong) 政是孔子“有道”的外在展開，教學是孔子對“有道”的積蓄，著述是孔子對“有道”的期望。在當時，孔子用多種路徑追求“天下有道”，直到晚年，孔子還為(wei) 不能實現“天下有道”而遺憾，擔心“病沒世而名不稱”，無以“自見於(yu) 後世”，發出了“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎”的歎息(《史記·孔子世家》)。

三、“有道”與(yu) “好學”

孔子生活的春秋時代，禮崩樂(le) 壞，王官失守，諸侯僭越。《史記·太史公自序》載:“弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”孔子尊崇“三王”，更提出尊崇“周政”，積極留意三代典章製度，適周“觀先王之遺製，考禮樂(le) 之所極”(《孔子家語·觀周》)，問禮於(yu) 老子，感慨:“吾乃今知周公之聖，與(yu) 周之所以王也。”(《孔子家語·觀周》)“吾從(cong) 周”(《論語·八佾》)抉擇的背後，更反映出孔子思想與(yu) “周道”一脈貫通，希望為(wei) 政者遵循文武、周公治國之道，移風易俗，拯救天下“無道”的亂(luan) 世。

孔子童年就得益於(yu) 魯國濃鬱禮樂(le) 文化的熏陶，“常陳俎豆設禮容”(《史記·孔子世家》)。成年後，更是積極研習(xi) “方策”典籍，汲取文武之道思想精華。好學成為(wei) 孔子知識淵博的原因，更是孔子開闊視野的前題。《論語·學而》篇主要講學習(xi) 問題，列為(wei) 開篇首章，大有深意。這表明，“為(wei) 學”是孔子人生的核心價(jia) 值之一[13]。孔子一生都致力於(yu) 不懈學習(xi) ，達到了“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”(《論語·述而》)的極高境界。在《論語》中，反映孔子刻苦好學的記載比比皆是，如:《論語·衛靈公》載孔子曰:“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語·泰伯》載孔子曰:“學如不及，猶恐失之。”《論語·述而》載孔子曰:“吾非生而知之者，好古敏以求之也。”《論語·子罕》載孔子曰:“吾有知乎哉?無知也。”《論語·公冶長》載孔子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”《論語·述而》載孔子曰:“三人行，必有我師焉。”《論語·公治長》載孔子曰:“敏而好學，不恥下問。”《論語·述而》載孔子曰:“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”《論語·雍也》載孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者。”

“好學”成為(wei) 孔子一種終身學習(xi) 精神，是“被孔子看得比忠信更為(wei) 難能可貴的一種品質。”[14]孔子“十有五而誌於(yu) 學”(《論語·學而》)，是為(wei) 了探尋文武之道，追求“有道”，孔子好學本質上則是一種積極踐行“道”的精神。孔子不僅(jin) 自己好學，更要求弟子好學，希望弟子在學習(xi) 中追求“有道”，實現自己的人生價(jia) 值。當弟子學習(xi) 偏離“有道”時，孔子給予嚴(yan) 厲的批評，如當“宰予晝寢”，孔子斥之:“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也；於(yu) 予與(yu) 何誅”(《論語·公冶長》)；當樊遲請學稼，孔子即批評其為(wei) “小人哉”(《論語·子路》)。也就是說，孔子與(yu) 弟子“好學”本身就是對“道”的認知與(yu) 實踐，這是長期的自主的多方麵的多層次的體(ti) 會(hui) ，學習(xi) 的目的源於(yu) 對“文武之道”的追求。所以，孔子主張學習(xi) 的最終目的就是“謀道”，即在學習(xi) 過程中對功名利祿與(yu) 物質享受不在意，以實現“有道”與(yu) 否作為(wei) 人生是否完滿的標準。

四、“有道”與(yu) “君子”

周室衰微，大道不行，諸侯暴肆，國亂(luan) 不止。孔子憂先王之道不能廣傳(chuan) 於(yu) 世，麵對政治上的“不容”與(yu) “天下之無道也久矣”(《論語·八佾》)的社會(hui) 現實，難以施展抱負。所以，孔子生活的中心在於(yu) 追求天下“有道”。《論語》中“有道”出現14次，“無道”出現12次，如，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)，“邦有道，不廢；邦無道，免於(yu) 刑戮”(《論語·公冶長》)，“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚”(《論語·公冶長》)，“如殺無道，以就有道，何如”(《論語·顏淵》)，“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”(《論語·憲問》)“邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”(《論語·衛靈公》)，“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)。

“無道”的現實讓孔子表現出強烈的憂患意識，成為(wei) 孔子“君子”教育的內(nei) 在持久動力，在整部《論語》中論及君子之處竟90餘(yu) 次之多。孔子教育的目標就是希望弟子成為(wei) “君子儒”而非“小人儒”(《論語·雍也》)，而“儒”之本義(yi) ，就是以“仁”“義(yi) ”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，講究禮樂(le) ，崇尚禮儀(yi) [15]。《中庸》言:“修道之謂教。”孔子認為(wei) ，要循道而行，就需要修道之“教”。孔子不僅(jin) 自己好學以“謀道”，也教育弟子好學以成“君子”，培養(yang) 君子成為(wei) 行“道”的主體(ti) ，即“君子學以致道”(《論語·子張》)，擁有治理“千乘之國”“千室之邑”(論語·公冶長)“使於(yu) 四方，不辱君命”(《論語·子路》)的能力。即孔子欲讓弟子致力於(yu) 恢複文武之道，匡正社會(hui) 的無道現實。因而，“道”之於(yu) 君子是一種勝於(yu) 物質需求的精神追求，是人生的原則和理想，也是生命意義(yi) 之所在。孔子創辦私學，目的就是要把普通的“士”培養(yang) 成這樣的“君子”[16]。《論語》中的“君子”，其定位是“政治精英+道德楷模”，其影響在於(yu) “民眾(zhong) 表率+社會(hui) 典範”[17]。(《大戴禮記·哀公問五儀(yi) 》)載孔子對於(yu) 君子的定義(yi) :“言必忠信而心不怨，怨咎仁義(yi) 在身而色無伐，無伐善之色而思慮通明而辭不專(zhuan) 。”楊朝明先生認為(wei) ，“孔子一生謙恭，不以‘聖人’‘賢人’自居，但始終以‘君子’自期。”[18]在《論語·子張》“君子之道，孰先傳(chuan) 焉”章解釋時，楊朝明先生認為(wei) “君子之道”就是“先王之道”[19]。簡言之，在孔子看來，君子是“文武之政”的繼承者，“君子之道”就應該遵從(cong) 先王之道，勇於(yu) 擔當社會(hui) 責任。

孔子人生非時，政治主張不能為(wei) 時代所用，但是孔子殷切希望自己的“道”能廣行於(yu) 世。所以，孔子期望弟子成為(wei) 君子，秉承自己的思想，行為(wei) 要符合“周道”的要求，獲得從(cong) 政的機會(hui) ，追求“有道”理想的實現。君子為(wei) 政，表率作用十分關(guan) 鍵，即“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”(《論語·顏淵》)。孔子要求君子不僅(jin) 能“修己以敬”“修己以安人”，更要“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。孔子擔心“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛靈公》)，無以“自見於(yu) 後世”(《史記·孔子世家》)。所以，孔子心目中君子的任務是讓天下有道，孔子希望弟子通過自己的學習(xi) ，內(nei) 外兼修，達到“文質彬彬，然後君子”(《論語·雍也》)的境地，從(cong) 而由君子來承擔社會(hui) “有道”大任。

五、“有道”以“正”展開

春秋時期，社會(hui) 混亂(luan) ，人心墜落，先王之道特別是文武之道不行。孔子以“待賈者”(《論語·子罕》)自居，“祖述堯舜，憲章文武”(《禮記·中庸》)，其學說包含“禮”“樂(le) ”“政”“行”等眾(zhong) 多重要範疇，而“正”是評價(jia) 其是否符合“周道”的標準，用“正”規範“道”的走向。《爾雅·釋詁》曰:“道，直也。”由“直”出發，引申出“道”的另一本意“正”。《說文解字係傳(chuan) 》言“‘道’之‘直道’義(yi) ，乃是與(yu) 僻道、邪道、權道等相對立，故又可稱‘正道’”。所以，“正”在孔子“道”的體(ti) 係中，占有重要的位置。在《論語》《禮記》及《孔子家語》中，“正”多次出現，涉及諸如正行、正身、正禮、正樂(le) 、正名、正政等範疇[20]。

(一)入仕求“正”的實踐。

《論語·顏淵》載孔子曰:“政者，正也。”《孔子家語·大婚解》載孔子曰:“夫政者，正也。君為(wei) 正，則百姓從(cong) 而正矣。”孔子發表政見，規勸為(wei) 政者歸“正”。齊景公向孔子問政，孔子說:“君君，臣臣，父父，子子。”“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈。”(《禮記·大學》)孔子呼籲為(wei) 政者“正名”。子路問為(wei) 政“子將奚先?”孔子同樣強調為(wei) 政必先“正名”，並且告誡為(wei) 政者如果“名不正”，最終會(hui) 導致“民無所措手足”的局麵(《論語·子路》)。在遇到不“正”之事時，孔子堅決(jue) 予以抵製。如孔子拒絕不正之戰，《史記·孔子世家》載:“衛靈公問兵陳，孔子曰:‘俎豆之事則嚐聞之，軍(jun) 旅之事未之學也。’”《史記·孔子世家》載:“衛孔文子將攻太叔，問策於(yu) 仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行。”《論語·季氏》載:“季氏將伐顓臾。”孔子認為(wei) 是子路與(yu) 冉有“之過”，感歎:“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nei) 也。”又如孔子拒絕不正之言，《韓詩外傳(chuan) 》記載:“孔子侍坐於(yu) 季孫，季孫之宰通曰:‘人假馬，其與(yu) 之乎?’孔子曰:‘吾聞君取於(yu) 臣謂之取，不曰假。’季孫悟，告宰通曰:‘自今以往，君有取謂之取，無曰假。’故孔子正假馬之言，而君臣之義(yi) 定矣。”[21]再如孔子期望正名分，《論語·子路》載:“子路曰:‘衛君待子而為(wei) 政，子將奚先?’子曰:‘必也正名乎?’”

(二)複禮樂(le) 求“正”的實踐。

何晏“子之武城”章“君子學道”句集解引孔安國曰:“道，謂禮樂(le) 也。”[22]表明“道”的主要內(nei) 容就是先王“禮樂(le) ”等思想。孔子本著“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)的學術精神，為(wei) 求“天下有道”，始終不離正“禮樂(le) ”。孔子希望用先王之“禮樂(le) ”來規範社會(hui) ，使社會(hui) “有道”。

一是反對違製，遵守“周禮”。當季氏“八佾舞於(yu) 庭”，孔子就發出了“是可忍也，孰不可忍”(《論語·八佾》)的憤慨。對“三家者以《雍》徹”及“季氏旅於(yu) 泰山”之類的僭禮違製行為(wei) ，也是深深歎息。即使是自己的弟子，有不合禮的言行，孔子也進行批評教育。如子貢欲去告朔之餼羊，孔子堅決(jue) 反對曰:“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”(《論語·八佾》)孔子認為(wei) ，禮萬(wan) 不可違背，更是不可廢棄的。《論語·八佾》篇記載管仲“有三歸，官事不攝”，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為(wei) 兩(liang) 君之好，有反坫，管氏亦有反坫”的違禮行為(wei) ，孔子批評其不知禮，認為(wei) “管仲之器小哉!”

二是抵製“淫”樂(le) ，維護“正音”。孔子明確反對“鄭衛之音”，將其作為(wei) 雅樂(le) 的對立麵提出來，定為(wei) “淫”，並且明確指出自己“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂(luan) 雅樂(le) 也”(《論語·陽貨》)，提出“放鄭聲，遠佞人”的主張(《論語·衛靈公》)。孔子要求從(cong) 各個(ge) 方麵對“樂(le) ”進行約束，使之符合周禮製度。對於(yu) “複樂(le) 求正”，孔子不僅(jin) 僅(jin) 是停留在口頭理論層麵，而是身體(ti) 力行地推行了一係列正樂(le) 的措施，如定公十年春，齊魯君主夾穀相會(hui) ，孔子斥齊“四方之樂(le) ”為(wei) “夷狄之樂(le) ”，誅“優(you) 倡侏儒”(《史記·孔子世家》)。當顏淵問為(wei) 邦時，孔子就要求“樂(le) 則《韶》《舞》”，提出“放鄭聲”，認為(wei) “鄭聲淫”(《論語·衛靈公》)。所以，孔子“自衛返魯，然後樂(le) 正，《雅》《頌》各得其所”(《論語·子罕》)。在孔子看來，“鄭衛之樂(le) ”是對感官耳目之欲的滿足，是對人情放任不約束的迎合，這對於(yu) 為(wei) 政為(wei) 邦的作用是非常消極的。“子在齊聞《韶》”章，依黃侃《論語集解義(yi) 疏》觀點，實際表達了孔子對“天下無道”的感傷(shang) ，突顯出孔子“在齊聞《韶》”的政治意味[23]。所以，孔子主要是從(cong) 政治教化的角度去講“樂(le) ”。孔子周遊列國時，所到之處也都要適時演習(xi) 禮儀(yi) ，弦歌講頌。在《論語》中多處表現了孔子的樂(le) 教思想，如子路問“成人”，孔子的答複是:“文之以禮樂(le) ，亦可以成人矣。”(《論語·憲問》)。顏淵問“為(wei) 邦”，孔子回答說:“行夏之時，乘殷之格，服周之冕，樂(le) 則《韶》《舞》。”

天下無道，時運不濟，價(jia) 值觀混亂(luan) 的時代現實，孔子用“正”的標準思考社會(hui) 治亂(luan) 問題，對天下不合禮、不合樂(le) 、名不正等違背“周道”的現象致力糾正。所以，“正”是孔子評價(jia) 社會(hui) 上的“禮”“樂(le) ”“政”“行”等是否符合“先王之道”的標準，是孔子之“道”最核心的內(nei) 容[24]。

六、“就有道而正焉”解讀

“就有道而正焉”的主語“君子”是孔子所期望的“道”的承擔者。“就有道而正焉”之“有道”訓為(wei) “有道德者”不合孔子原意，也與(yu) 孔子踐行的“道”相異。所以，康有為(wei) 先生注曰:“有道，謂有道術。正，謂問其是非。”[25]“學”在《論語》首章指“學說或學說成就”之意[26]，而孔子所期望的“道”也指正確的思想主張、學說[27]。

此章實際上反映出孔子追求“有道”、拒絕“無道”的背景，希望弟子成為(wei) 君子，居、行、言要符合“道”的要求，才是真正好的“學問”。具體(ti) 而言可分為(wei) 三個(ge) 層次:“君子食無求飽，居無求安”反映出孔子“憂道不憂貧”“謀道不謀食”的生活宗旨。“敏於(yu) 事而慎於(yu) 言”與(yu) “納於(yu) 言而敏於(yu) 行”(《論語·裏仁》)意義(yi) 相近，指少說話，多做事，勉勵行道。“就有道而正焉，可謂好學也已”。反映孔子希望糾正天下“不正”行為(wei) ，用“大道”醫治禮壞樂(le) 崩的亂(luan) 世，這樣才是“道”的真諦所在。“就有道而正焉”的“道”指孔子所向往“周道”，特別是文武、周公之道，表達出孔子在行道過程中貫穿“正”的原則，冀以實現天下“有道”的嚐試。此章大意為(wei) :君子，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適；但是對於(yu) 事情要謹慎分辨，說話謹慎(行事、說話要合道)，這樣就可以接近“周道”而糾正社會(hui) 上不合“周道”的行為(wei) ，這是行道的基本標準。

縱觀孔子的學習(xi) 、教學、從(cong) 政經曆，我們(men) 可以發現孔子基本上是圍繞“周政”，力圖使為(wei) 政者效法文武治國之道。“甚矣吾衰也，久矣吾不複夢見周公”(《論語·述而》)反映出孔子對“周道”的孜孜追求，孔子“複禮”“從(cong) 周”的背後，其終極所求是“天下有道”，即以“周道”來調節人際關(guan) 係，實現社會(hui) 和諧。“文武之政，布在方策”(《禮記·中庸》)“文、武之道，未墜於(yu) 地”(《論語·子張》)為(wei) 孔子係統總結、繼承並發展周代禮樂(le) 文化提供了可能，打破了“學在官府”的傳(chuan) 統。孔子與(yu) 弟子們(men) 向“道”遊說，構成了“就有道而正”的最早的實踐者。

自漢代以來，後世儒家通過經典詮釋構建理論，釋放思想力量，凸顯價(jia) 值取向，為(wei) 社會(hui) 服務。儒學成為(wei) “人學”，關(guan) 注現實世界，關(guan) 注“人間秩序”。當今社會(hui) 處於(yu) 高速發展期，要發掘孔子儒學的精義(yi) ，發揮孔子思想與(yu) 儒家學說對於(yu) 社會(hui) 的作用，摒棄過分追捧權力、財富的行為(wei) ，最為(wei) 緊要的就是要進一步“就有道而正焉”。《孔子家語·王言解》載孔子曰:“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道裏；雖有博地眾(zhong) 民，不以其道治之，不可以致霸王。”因而，“就有道而正焉”是孔子對人生價(jia) 值的貞定和人生意義(yi) 追求，具有重要時代意義(yi) 與(yu) 理論價(jia) 值。

習(xi) 近平總書(shu) 記在十九大報告指出:“深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”如何有效汲取古代政治文明的營養(yang) ，向世界發出傳(chuan) 承和創新傳(chuan) 統文化的“中國聲音”，有著非常重要的意義(yi) 。孔子的“就有道而正”的精神告訴世人，應該克製好惡之欲，和物質生活相比，更看重精神追求與(yu) 社會(hui) 責任的承擔。《論語·子路》載孔子曰:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”孔子希望從(cong) 政者能具有高尚的道德情操，超越世俗功利羈絆，深入自己的細微之處，克服不正之風。《論語·憲問》載孔子曰:“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”孔子明確批評顯揚所學、賣弄於(yu) 人等不正當的學風，勸導人們(men) 保持正當、向上的學習(xi) 動機。“學以致其道”就是要依“道”行事，追求真理、弘揚真理的價(jia) 值取向，胸懷天下，為(wei) 社會(hui) 國家盡己之力。“大道之行，天下為(wei) 公”，全麵決(jue) 戰小康社會(hui) ，實現偉(wei) 大的“中國夢”，要求每個(ge) 人立足自己的工作崗位，積極投身於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，注重實幹。時刻警醒自我，對照中央精神與(yu) 習(xi) 近平總書(shu) 記係列重要講話，“就有道而正焉”，即要“堅持潛心問道和關(guan) 注社會(hui) 相統一”[28]。不論從(cong) 事何種工作，都要從(cong) 黨(dang) 和人民的根本利益這一最高的“道”出發，樹立正確的堅定的理想信念，自覺把理想信念與(yu) 黨(dang) 、國家和人民的利益結合起來，堅定自己的修為(wei) ，不輕易改變自己的誌向，做一個(ge) 對社會(hui) 有用的人，在堅守“大道”的過程中去完善實現自己的人生意義(yi) 和價(jia) 值。

注釋

1、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。

2、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。

3、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。

4、邢昺:《論語注疏》，《十三經注疏》(下)，中華書(shu) 局影印1979年版，第2458頁。

5、李啟謙:《關(guan) 於(yu) “學而時習(xi) 之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期。

6、顏秉罡:《孔子“道”的形上學意義(yi) 及精神價(jia) 值》，《貴州社會(hui) 科學》2010年第2期。

7、黃懷信:《論語新校釋》，三秦出版社2006年版，第481頁。

8、康有為(wei) :《春秋筆削大義(yi) 微言考》，薑義(yi) 華、張榮華編校:《康有為(wei) 全集》第6集，中國人民大學出版社2007年版，第3頁。

9、劉振東(dong) :《中國思想史上第一次提出的社會(hui) 原則和社會(hui) 理想—論孔子之“道”的性質、意義(yi) 和影響》，《孔子研究》1995年第4期。

10、方朝軍(jun) :《“道”本義(yi) 考》，《孔子研究》2018年第2期。

11、劉振東(dong) :《中國思想史上第一次提出的社會(hui) 原則和社會(hui) 理想—論孔子之“道”的性質、意義(yi) 和影響》，《孔子研究》1995年第4期。

12、(漢)班固撰:《顏師古注·漢書(shu) 》，中華書(shu) 局1962年版，第1968頁。

13、孫桂平:《孔子的學術思想綜述》，《河海大學學報》(哲學社會(hui) 科學版)2006年第2期。

14、陳來:《論儒家教育思想的基本理念》，《北京大學學報》(哲學社會(hui) 科學版)2005年第5期。

15、黃懷信:《“儒”本義(yi) 及儒學特質》，張秋升、王洪軍(jun) 主編:《中國儒學史研究》，齊魯書(shu) 社2004年版，第20頁。

16、範衛紅:《從(cong) “士君子之道”看孔子的思想體(ti) 係》，《社會(hui) 科學輯刊》1991年第3期。

17、黎紅雷:《孔子“君子學”的三種境界—〈論語〉首章集譯》，《孔子研究》2014年第3期。

18、楊朝明:《論語詮解》，山東(dong) 友誼出版社2013年版，第3頁。

19、楊朝明:《論語詮解》，山東(dong) 友誼出版社2013年版，第341頁。

20、周寶銀、黃懷信:《從(cong) “一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會(hui) 科學》2016年第6期。

21、[漢]韓嬰撰，許維遹校釋:《韓詩外傳(chuan) 集釋》，中華書(shu) 局1980年版，第200頁。

22、何晏注，邢昺疏，李學勤主編:《論語注疏，卷十七》，《十三經注疏》整理委員會(hui) 整理，北京大學出版社1999年版，第233頁。

23、梁宗華、孫忠厚:《〈論語〉“子在齊聞〈韶〉”章的詮釋史考察》，《孔子研究》2018年第3期。

24、周寶銀、黃懷信:《從(cong) “一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會(hui) 科學》2016年第6期。

25、康有為(wei) 著、樓宇烈整理:《論語注》，中華書(shu) 局1984年版，第13頁。

26、李啟謙:《關(guan) 於(yu) “學而時習(xi) 之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期。

27、黃懷信:《論語新校釋》，三秦出版社2006年版，第17頁。

28、習(xi) 近平:《努力培養(yang) 德智體(ti) 美全麵發展的社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 建設者和接班人》，《新華每日電訊》2016年12月9日。

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