“宋太祖誓碑”與(yu) “不殺士大夫”

作者：楊海文

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中華讀書(shu) 報》2010年11月24日

宋太祖畫像

明代學者葉子奇有言：“傳(chuan) 世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以理學。”“宋朝文不如漢，字不如晉，詩不如唐，獨理學之明，上接三代。”（《草木子》卷4《談藪篇》）理學何以產(chan) 生並輝煌於(yu) 兩(liang) 宋？我們(men) 現在做宋代理學研究，既離不開哲學—觀念史進路，同時也要重視曆史—思想史進路。晚清史夢蘭(lan) 有首宮詞：“廟享欽遵四孟時，牙盤別設踵唐儀(yi) 。太常禮畢群班退，夾室焚香讀誓碑。”（《全史宮詞》卷16《宋》）以“不殺士大夫”為(wei) 核心內(nei) 容的“宋太祖誓碑”（又稱“宋太祖誓約”），正是落實曆史—思想史進路的一個(ge) 好題目。 

現代學術史上，張蔭麟1941年發表的《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》（重慶《文史雜誌》第l卷第7期），開啟了這一研究的先河。人們(men) 也大多知道“宋太祖誓碑”主張善待知識分子，可截止2010年，70年過去了，大陸學術界有分量的專(zhuan) 題論文卻不到10篇。這裏，我們(men) 從(cong) 兩(liang) 個(ge) 人的三篇文獻說起。 

第一個(ge) 人是兩(liang) 宋之交的曹勳(1098—1174)。1126年靖康之變，金人俘虜了徽宗、欽宗父子，押送到金國，閣門宣讚舍人曹勳是徽宗的隨從(cong) 。途中，曹勳從(cong) 燕山逃走，徽宗讓他轉告康王趙構：“藝祖有約，藏於(yu) 太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嚐輒易。每念靖康年中誅罰為(wei) 甚，今日之禍雖不止此，然要當知而戒焉。”（《鬆隱集》卷26《進前十事劄子》，《景印文淵閣四庫全書(shu) 》第1129冊(ce) ，台灣商務印書(shu) 館1986年版，第483頁）後來，曹勳的《北狩見聞錄》又複述了這段話，但把“誓不誅大臣、言官”換成了“誓不誅大臣、用宦官”（《學海類編》第2冊(ce) ，廣陵書(shu) 社2007年版，第1107—1108頁）。曹勳這兩(liang) 篇文獻所說的，史稱“徽宗寄語”。 

第二個(ge) 人是南宋的陸遊(1125—1210)。《避暑漫抄》舊題陸遊所撰，其中說道： 

藝祖受命之三年，密鐫一碑，立於(yu) 太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷金黃幔蔽之，門錀封閉甚嚴(yan) 。因勑有司，自後時享及新天子即位，謁廟禮畢，奏請恭讀誓詞。是年秋享，禮官奏請如勑。上詣室前，再拜升階。獨小黃門不識字者一人從(cong) ，餘(yu) 皆遠立庭中。黃門驗封啟錀，先入焚香明燭，揭幔，亟走出階下，不敢仰視。上至碑前再拜，跪瞻默誦訖，複再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自後列聖相承，皆踵故事。歲時伏謁，恭讀如儀(yi) ，不敢漏泄。雖腹心大臣，如趙韓王、王魏公、韓魏公、富鄭公、王荊公、文潞公、司馬溫公、呂許公、申公，皆天下重望，累朝最所倚任，亦不知也。靖康之變，犬戎入廟，悉取禮樂(le) 祭祀諸法物而去。門皆洞開，人得縱觀。碑止高七八尺，闊四尺餘(yu) ，誓詞三行，一雲(yun) ：“柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止於(yu) 獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。”一雲(yun) ：“不得殺士大夫及上書(shu) 言事人。”一雲(yun) ：“子孫有渝此誓者，天必殛之。”後建炎中，曹勳自虜中回，太上寄語雲(yun) ，祖宗誓碑在太廟，恐今天子不及知雲(yun) 雲(yun) 。（《秘史》）（《叢(cong) 書(shu) 集成新編》第86冊(ce) ，台灣新文豐(feng) 出版公司影印版[未署出版年]，第668頁。據明代稗乘本排印） 

以上三篇文獻，曹勳的《進前十事劄子》、《北狩見聞錄》最早記載此事，陸遊的《避暑漫抄》記錄得最完整。曹勳隻說有誓約，陸遊則說誓約刻於(yu) 碑上，還提到曹勳帶回來徽宗寄語，可證陸遊所引的《秘史》晚於(yu) 曹勳寫(xie) 的兩(liang) 文。“誓詞三行”實則兩(liang) 句，究竟“柴氏子孫”一句緊要，還是“士大夫”一句緊要呢？清代學者袁棟指出：“雖有三語，其實止一語也。末行是總束語，中行是陪襯語，止有首行是主意。宋祖得天下於(yu) 小兒(er) ，原有歉於(yu) 隱微，故為(wei) 是誓碑，而其忠厚處實過於(yu) 六朝五代遠矣，宜其享國久長哉。”（《書(shu) 隱叢(cong) 說》卷6“宋祖誓碑”條）後世議論“宋太祖誓碑”，倒是多以“不殺士大夫”為(wei) 中心，也很少涉及到用不用宦官之事。 

誓碑“本來”刻於(yu) 建隆三年（962），那時趙匡胤剛剛立國不久，但為(wei) 什麽(me) 將近160年後，人們(men) 才“開始”知道它呢？僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 保密措施做得好嗎？有學者認為(wei) ：徽宗作惡多端，為(wei) 了彌補罪過，於(yu) 是編造了這個(ge) 故事；也可能是曹勳杜撰出來的，目的是讓趙構合法地繼承皇位。這些學者還以北宋殺了很多文人，斷定“宋太祖誓碑”根本不存在，純屬子虛烏(wu) 有。最近，筆者在《學術月刊》2010年第10期發表《“宋太祖誓碑”的文獻地圖》一文，裒輯了七條南宋時期的直接證明材料，還發現南宋李心傳(chuan) 《建炎以來係年要錄》以及元修《宋史》兼含直接、間接證明材料的雙重屬性，所以認定“宋太祖誓碑”存在的可能性遠遠大於(yu) 不存在的可能性。 

退一步，跟是否刻過那塊高七八尺、闊四尺餘(yu) 的誓碑相比，誓約主張“不殺士大夫”才是關(guan) 鍵，因為(wei) 它實實在在造成了眾(zhong) 所周知的“趙宋家法”。邵雍有句“五事曆將前代舉(ju) ，帝堯而下固無之”，並自注：“一事，革命之日，市不易肆；二事，以據天下，在即位後；三事，未嚐殺一無罪；四事，百年方四葉；五事，百年無腹心患。”（《擊壤集》卷15《觀盛化吟》之二）小程亦雲(yun) ：“嚐觀自三代而後，本朝有超越古今者五事：如百年無內(nei) 亂(luan) ；四聖百年；受命之日，市不易肆；百年未嚐誅殺大臣；至誠以待夷狄。此皆大抵以忠厚廉恥為(wei) 之綱紀，故能如此。蓋睿主開基，規模自別。”（《二程遺書(shu) 》卷15《伊川先生語一》）邵雍、小程是北宋人，當時誰也不知道有“宋太祖誓碑”這回事，但他們(men) 何以都說本朝得以超越古今，“不殺士大夫”是個(ge) 重要原因呢？！ 

“宋太祖誓碑”流傳(chuan) 開來以後，影響深遠。王夫之說過：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nong) 田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。”（《宋論》卷1《太祖》）顧炎武寫(xie) 道：“宋世典常不立，政事叢(cong) 脞，一代之製，殊不足言。然其過於(yu) 前人者數事：如人君宮中自行三年之喪(sang) ，一也；外言不入於(yu) 捆，二也；未及末命即立族子為(wei) 皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國至三百餘(yu) 年。若其職官軍(jun) 旅食貨之製，冗雜無紀，後之為(wei) 國者並當取以為(wei) 戒。”（《日知錄》卷15“宋朝家法”條） 

張蔭麟前麵那篇文章指出：“太祖不殺大臣及言官之密約所造成之家法，於(yu) 有宋一代曆史影響甚钜。由此事可以了解北宋言官之張橫，朝議之囂雜，主勢之降殺，國是之搖蕩，而荊公所以致慨於(yu) ‘今人未可非商鞅，商鞅能令法必行’也。神宗變法之不能有大成，此其遠因矣。此就惡影響言也。若就善影響言，則宋朝之優(you) 禮大臣言官實養(yang) 成士大夫之自尊心，實啟發其對於(yu) 個(ge) 人人格尊嚴(yan) 之認識。此則北宋理學或道學之精神基礎所由奠也。”有宋一代文化繁榮，理學昌盛，成就了漢唐之後又一個(ge) 思想文化高峰，這跟 “宋太祖誓碑”繁衍出“不殺士大夫”的製度設計是密不可分的。 

趙普是輔佐趙匡胤拿下江山的開國元勳，相傳(chuan) 他說過兩(liang) 句名言：一句是“半部《論語》治天下”（李衡撰、龔昱編《樂(le) 菴語錄》卷5），另一句是“道理最大”（沈括《續筆談十一篇》）。趙普的兩(liang) 句話，加上趙匡胤的“不殺士大夫”，君臣兩(liang) 人說的這三句話對兩(liang) 宋道學的興(xing) 起與(yu) 發展產(chan) 生過作用嗎？如果產(chan) 生過，這種作用能否從(cong) 製度層麵來界定呢？如果能，又如何界定呢？筆者以為(wei) ，倘若曆史—思想史進路解答好了這些問題，既讓抽象的格言“下鄉(xiang) ”到曆史中間，又讓具體(ti) 的故事“上山”到思想高度，未來的宋學研究定將長足進展。 

（2010年10月25日晚寫(xie) 畢，2010年11月3日四川蒲江“紀念鶴山書(shu) 院創建800周年國際論壇暨宋明理學與(yu) 東(dong) 方哲學國際學術研討會(hui) ”發言稿，原載《中華讀書(shu) 報》2010年11月24日第15版《國學》）