背誦這篇300多字的八股文，能解決(jue) 高考作文所有問題

作者：許石林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          選自《桃花扇底看前朝》，鷺江出版社，2015年07月，許石林 著

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿七日己巳

          耶穌2019年2月1日

鄒國與(yu) 魯國為(wei) 鄰，魯強大，鄒弱小，經常發生邊境衝(chong) 突。有一次，魯國進攻鄒國，搶掠財產(chan) ，還殺死了不少人，其中有33名鄒國的官員即幹部被殺。

戰事平息以後，鄒穆公十分鬱悶，對來訪的孟子說：孟老師，您說這叫什麽(me) 事兒(er) ？官員代君牧民，從(cong) 事地方的行政管理工作，老百姓該不該聽從(cong) 各級領導幹部的話，當國家遭到敵人進攻的時候該不該保護幹部？該不該跟領導幹部一起同仇敵愾保家衛國？甚至為(wei) 保護領導幹部而英勇獻身？可是，這次鄒魯之戰，我們(men) 的各級官員被殺了33名，那些老百姓不但不隨同官員作戰抵抗敵人，沒有為(wei) 前線送軍(jun) 糧納鞋底兒(er) 抬擔架，一個(ge) 個(ge) 跑得比兔子還快，有的甚至打醬油、圍觀，更可恨的是還出現了不少“帶路黨(dang) ”。現在，我想依據官紀國法把這些見死不救、逃跑、圍觀、打醬油和“帶路黨(dang) ”都殺了。可是，那樣一來，鄒國就剩下不了多少人口了。不殺吧？這種仇官恨官、眼看各級領導幹部被殺也不施救的風氣如何能任其滋長蔓延？您說我該怎麽(me) 辦？我該怎麽(me) 辦？

孟子微微一笑，說：這一點兒(er) 都不奇怪——前幾年鄒國鬧災，餓死了很多人，各地捐贈的救災款也使用得不明不白，有的甚至變成了官員二奶的跑車和名包了，事後還不許人問。老百姓年老體(ti) 弱的等著餓死，年輕力壯的四處逃荒打工。那時候，大王您和您的各級官員，生活質量一點沒受影響，一頓飯都不湊合著吃，正常工作時間官署裏基本上見不到官員的人影兒(er) ，都在酒店牌桌桑拿房待著。這些情況，您該不會(hui) 不知道吧？這些官員掌握著國家財富和資源，還拚命擠壓老百姓的生存空間，不給平民一點生存和上升的機會(hui) ，百姓本來就不多的生存資源幾乎被官員占盡了，官員用公款送禮辦私事比比皆是。您怎麽(me) 能叫百姓保護這樣的官員？前輩聖人曾子說過：要小心謹慎啊！你怎樣對待人家，人家也會(hui) 怎樣對待你。（“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”）

鄒穆公被說得很無語。孟子繼續說：您和您的官員如今跟百姓已經結成了死結，沒辦法調和。

鄒穆公急了：那您說我現在該怎麽(me) 辦？難道就這樣死結下去？

孟子說：唯一的辦法是，你和你的官員讓步，讓出你們(men) 現在的一部分既得利益，給老百姓以生存的機會(hui) 和適當上升的空間，簡單地說，就是實行仁政嘛！什麽(me) 是仁？您知道花生仁、杏仁、桃仁等等這些果仁嗎？仁就是生命的種子。心裏有了生命的種子，就是仁心；政策有了生命的意識，就是仁政。翻譯成大白話，就是：你活，也要別人活。

以上故事見《孟子·梁惠王》，您是熟悉的。原文在此——

鄒與(yu) 魯哄，穆公問曰：“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉(cang) 廩實，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親(qin) 其上死其長矣。”

到了明代正德三年，陝西高陵縣一位名叫呂楠的書(shu) 生參考科考，當時科考的題目就是取自《孟子·梁惠王》：“夫民今而後得反之也”。呂楠寫(xie) 了一篇不到300字的文章，將孟子與(yu) 鄒穆公的這段對話幾乎是複述發揮了一遍，類似翻唱一下，就中了狀元！

呂楠的八股文，破題就說孟子之大賢在於(yu) “諒”——諒民有抱怨之心，鄒國官員咎由自取，活該！

八股文代聖賢立言，站在聖賢的角度和立場，對主題做更加深入細微的闡發——

民眾(zhong) 因心中積怨已久、宿憤以極，對在戰爭(zheng) 中死去的33名和那些該死還沒死的鄒國的官員，非常痛恨，所以，當敵國的軍(jun) 隊入侵的時候，民眾(zhong) 正好借此機會(hui) 泄憤、舒怨、解恨，這是人之常情。孟子引用曾子的話，說得都很淺近明白，理近人情，道不遠人。

民眾(zhong) 平時敢怒不敢言，一直沒有機會(hui) 報複官員，官員以為(wei) 自己是很安全的，以為(wei) 自己能永遠這樣爽下去。直到魯國的軍(jun) 隊打過來，這時候官員害怕了，但是老百姓卻高興(xing) 得很，歡欣鼓舞地，不要說逃跑不抵抗——抵抗什麽(me) ？保家衛國，保誰的家？衛誰的國？打退敵人保衛自己永遠受鄒國官員的欺淩？你當老百姓真腦殘啊？你以為(wei) 受欺負會(hui) 使被欺負者成為(wei) 毫不利己專(zhuan) 門利人的聖賢？你以為(wei) 人民的愛國熱情是在受欺壓中培育起來的？答案是：不可能！這也是人之常情。

鄒國的官員和軍(jun) 隊打了敗仗，顯得垂死無力的德性；可是，老百姓卻一直沒有死心，他們(men) 看見平時欺壓他們(men) 的官員和軍(jun) 隊被敵國修理得很衰、被扁得很狼狽，心裏覺得無比地暢快和解恨。此次戰爭(zheng) ，魯軍(jun) 又搶占了鄒國一些國土，要國土幹什麽(me) ？國土麵積再大，跟老百姓沒有關(guan) 係，老百姓現住的房子還經常被官員強拆呢，這跟讓敵人搶占去有什麽(me) 區別？因為(wei) 連一寸土地也不是老百姓自己的，敵人想搶占當然就讓他搶占去，老百姓才不與(yu) 他鬥到底哩！這也是人之常情。

你說百姓喜歡戰爭(zheng) ？啊呸！別用你的弱智衡量百姓的正常智商。誰喜歡戰爭(zheng) ？神經病都不喜歡戰爭(zheng) ！老百姓之所以不怕戰爭(zheng) 、甚至暗地希望魯國的軍(jun) 隊打進來，是因為(wei) 平時活著跟死了差不多。平常，百姓單方麵活受罪，官員單方麵爽，而敵人入侵，是上下一起受戰爭(zheng) 之罪，即官員和軍(jun) 隊連同老百姓一起受罪，所以，老百姓覺得我不能跟官員一起爽，就跟官員一起受罪，這不挺好嗎？況且，在戰爭(zheng) 中死，還能在戰爭(zheng) 中發泄一下自己平時沒有機會(hui) 發泄的怨氣，跟著官員一起死，平常的天地之差別，巨大的貧富差距、地位懸殊，頓時“墳地改菜園子——拉平”了，官員們(men) 平常的幸福生活，老百姓連想都不敢想，這回“和尚打死道士的老婆——要沒有都沒有”。這種心理當然不高尚，但也不算齷齪。這也是人之常情。

不僅(jin) 如此，呂狀元探幽發微得更深，他說，戰爭(zheng) 中，百姓不抵抗、不給鄒軍(jun) 送軍(jun) 糧納鞋底兒(er) 抬擔架，還躲在一旁打醬油、圍觀鄒國的官員被魯軍(jun) 殺死，甚至當“帶路黨(dang) ”，自己解恨之餘(yu) ，還有怨憤難平。不是吧？什麽(me) 怨憤？人都死了還有什麽(me) 怨憤？那些看著自己平時仇視的官員被殺死，心裏痛快的時候，突然想起自己先前死於(yu) 饑餓災荒強拆等等的親(qin) 人，心中非常悲憤：親(qin) 人呐！你要看到今天的場麵再死不好嗎？你要看到那個(ge) 強奸你女兒(er) 說帶了套套就不算強奸的人死了多好啊！你要看到那個(ge) 建議立法警察可以向刁民隨意開槍的家夥(huo) 死了多好啊！等等。這話刻薄嗎？這話怎麽(me) 能寫(xie) 進考卷中去？呂楠不過是探究人情，發現人性奧秘，用於(yu) 諫議。宋朝筠州推官崔鷗曾說：“諫諍之道，不激切不足以起人主意，激切則近謗訕。夫為(wei) 人臣而有謗訕之名，此讒邪之論所以易乘，而世主所以不悟，天下所以卷舌吞聲，而以言為(wei) 戒也。”呂楠先生熟讀聖賢書(shu) ，對於(yu) 宋朝人的這個(ge) 觀點，自不在話下。而明朝的科考，居然能讓這樣的文章登天子之堂，呈聖禦覽且深獲稱賞，擢為(wei) 狀元，說明大明朝不糊塗，正德皇帝不隻會(hui) 到梅龍鎮尋花問柳找李鳳姐，還懂得一個(ge) 字：諒。

您說了，從(cong) 曾子、孟子到呂楠，將人之常情發揮得那麽(me) 通暢，難道就沒有一個(ge) 解決(jue) 問題的辦法嗎？有。可憐他們(men) 一直說仁政仁政，可您就是不實施。有什麽(me) 辦法？

其實，仁政就是要充分諒解人情物理，依據人情物理施政。當然不是遷就和簡單順從(cong) 、不是媚下求寵，要在循情依理。上麵說了：你活，也要人活。

民眾(zhong) 往往是集體(ti) 非理性的，當其受擠壓過分，就會(hui) 將一腔熱情、正常和非分的願望寄托的哪怕很不靠譜的力量上，其積怨宿憤，無處平息，則會(hui) 平居造謠，借故生亂(luan) ，猶如剩女恨嫁，即便所托非人，前麵是火坑，也因為(wei) 一個(ge) 壞小子的勾引，毅然獻身，即便很快被拋棄。這就是人之常情。正因為(wei) 如此，所以為(wei) 政者不可不常懷敬畏之心，臨(lin) 事而懼，戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。退一萬(wan) 步說，即您身居高位滿身奢華的時候，能不能稍微注意一點，千萬(wan) 不要以刺激衣衫襤褸者為(wei) 樂(le) ，可以嗎？

萬(wan) 事以諒而解——真正能諒解人情物理的，要學會(hui) 無為(wei) 而治——所謂無為(wei) 而治，就是讓事情按照事情的邏輯和軌道正常進行，行所當行，止所當止。不要總顯得一個(ge) 領導多麽(me) 強悍霸氣，個(ge) 人意誌多麽(me) 強大、個(ge) 人智慧多麽(me) 高超、個(ge) 人魅力多麽(me) 光輝，仗勢逞能、借權發威，過分地幹預人情物理，沒有不壞事的。強悍者，短期內(nei) 可見政績，長期則害民壞事。鄒穆公一人逞強，帶領鄒國上下官員軍(jun) 隊都普遍滋長了這種性格和習(xi) 慣，罔顧民眾(zhong) 常情。難怪當鄒國有難，民眾(zhong) 認為(wei) 那不是自己的災難，因為(wei) 自己不是國家的主人，甚至認為(wei) 那是敵人賊子即欺壓自己的官員的災難，您說這悲摧不悲摧？

曾子、孟子等聖人和呂楠，將人情探幽發微得如此徹底，他們(men) 難道僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 百姓講話嗎？是僅(jin) 僅(jin) 站在百姓立場上發言嗎？

那要看您怎麽(me) 理解了——曾、孟、呂諸賢開的是同一個(ge) 藥方，您要是覺得藥苦不吃，那我就隻好去打醬油了。

2012年4月14日

【附】

《夫民今而後得反之也》

○狀元呂柟（號涇野先生，明朝陝西高陵縣人）

大賢諒鄒民報怨之心，見鄒臣之自取也。（破題）

夫賤民者民必仇之。鄒有司之死於(yu) 師也，民籍是以舒其怨矣。（承題）

孟子對穆公曰，上下固有常分，報施亦有常情。出乎爾者反乎爾，曾子之言則然矣。（起講）

今政之出於(yu) 有司者，其結怨於(yu) 民，非一日矣，民特敢怒而不敢言耳。

民之欲反於(yu) 有司者，其蓄怨於(yu) 心，非一日矣，向特無釁而無可乘耳。（起二股）

一旦而魯師壓境，此群臣之憂，而百姓之喜也，以為(wei) 吾乃今始可籍寇兵而舒宿憤也。

一旦而鄒師敗績，此群臣無生之氣，而百姓無死之心也，以為(wei) 吾乃今始得假敵人而除積怨也。（中二股）

死於(yu) 兵與(yu) 死於(yu) 歲，其死適相當也，而後一泄其未泄之憤焉。

死於(yu) 戰與(yu) 死於(yu) 饑，其死適相酬也，而後一平其未平之怨焉。（後二股）

方幸夫老幼之冤，得以償(chang) 之，而尤痛其先填於(yu) 溝壑，曾不得少待有司而偕亡也，是豈民之喜禍哉，昔以此施，今以此報而已矣。

方幸夫壯者之恨，得以紓之，而尤悲其既散於(yu) 四方，曾不得親(qin) 見有司之就死也，是豈民之好亂(luan) 哉！昔以此感，今亦以此應而已矣。（束二股）

向使含怒蓄怨之民，而顧為(wei) 捐軀赴敵之士，則出而之謂何？而反爾乃若是耶？胡不引曾子之言觀之？

責任編輯：近複