【目錄】

學術信劄

致劉述先家書(shu) ……劉靜窗

古典新詮

思無邪——《詩經》二十一首選析……邵逝夫

《孟子·離婁下》講疏……鄧秉元

學曆史

石介《春秋》學與(yu) 唐宋道統論轉型……劉增光

北宋新學學派思想述論……張鈺翰

毛奇齡《大學證文》研究……胡春麗(li)

江永禮學研究學術影響略說……蘇正道

《四庫全書(shu) 總目》評論王應麟析探……楊晉龍

圓桌會(hui) 談

“在今天，我們(men) 需要什麽(me) 樣的古典學術”圓桌會(hui) 議暨《新經學》創辦出版研討會(hui) 會(hui) 議紀要……謝春彥、陳尚君、嚴(yan) 佐之、張汝倫(lun) 、虞萬(wan) 裏、史應勇、章益國、劉海濱、熊明心、鄧秉元

接近古典學術，我們(men) 祗是在途路之中——《解放日報·讀書(shu) 周刊》關(guan) 於(yu) 《新經學》的采訪報道……王一

在對比中反思——半個(ge) 世紀以來大陸、台灣經學研究整體(ti) 形勢之對照……史應勇

序跋、信息

跋與(yu) 後記……張文江

《九經古義(yi) 》校點幫助……鄧秉元

經學新著四種

編後記

稿約

【編後記】

《新經學》第一輯出版之後，得到一些師友的鼓勵，以及學界同仁的關(guan) 注和批評。學術乃天下之公器，自然是仁者見仁，智者見智。可以作為(wei) 共識的是，經學的複歸仍然隻是一種理想，遠不是可以拿來標榜的東(dong) 西。遠的不說，即便與(yu) 西方神學在二十世紀的發展相比較，目前經學研究的深度、廣度與(yu) 活力也還頗有不如，更不要說整個(ge) 西學知識體(ti) 係之下的哲學與(yu) 社會(hui) 科學了。至於(yu) 《新經學》本身，則是一個(ge) 開放的學術及文化平台，我們(men) 希望聽到各種雖然觀點不同，但同樣具有誠意的聲音。

當然，在一九一二年取消經學學科一百年之後，經學的合法性問題重新成為(wei) 學界關(guan) 注的對象，這似乎是二十世紀所始料不及的。十多年來，許多學者都從(cong) 不同角度展望過新的經學研究，這一潮流恐怕還要持續一段時間。僅(jin) 就我今年所參加的，在華中師大曆史文化學院（與(yu) 清華大學經學研究中心合作）、福建師大經學研究所、中國社科院哲學研究所等單位舉(ju) 辦的幾次以經學為(wei) 主題的學術會(hui) 議上，對經學自身的反思依然是與(yu) 會(hui) 學者關(guan) 心的重要議題之一。學術範式的更替需要一個(ge) 振蕩反複的過程，潮流之後總會(hui) 看到留下了什麽(me) 。隻不過理想的宣示無論如何美好，都不能代替現實中艱苦的勞作，這也是我們(men) 該有的清醒認知。

經學講究內(nei) 聖外王，有體(ti) 有用，其實一切知識體(ti) 係莫不皆然，祗不過表達方式各異罷了。因為(wei) 缺少新義(yi) 理的憑借，又急於(yu) 致用，時下也産生了不少簡單把傳(chuan) 統經學結論作為(wei) 前提，直接加以應用，甚至是原教旨式的聲音。這一做法的問題在於(yu) ，經學從(cong) 孔子開始就是采取講學而不是信仰的方式，孔子、孟子都是在與(yu) 人（包括學生）討論甚至辯難中闡述自己學說的。正是在與(yu) 包括信仰式學術在內(nei) 的各種學術的持續辯爭(zheng) 中，纔形成了主流經學自身獨特的思維方式。這也是經學與(yu) 宗教的區別所在。

也正是因此，在十月底社科院的會(hui) 議上，我曾提出一個(ge) 嚐試性意見，以期作為(wei) 重建治法之學乃至整個(ge) 經學的參考。具體(ti) 來說，研究經學首先要注意古事、古製，這是經學研究的文獻與(yu) 史學維度。其次，應該著力探求古義(yi) ，這是經學研究的曆史與(yu) 義(yi) 理維度。第三，應該探求經學的大義(yi) ，即具體(ti) 的古義(yi) 與(yu) 經學基本視域的融貫，這是純粹的義(yi) 理維度。第四，應該試圖契解聖賢的微言，即超越於(yu) 大義(yi) 而能放諸一切時空的圓融之境，這是精神的證會(hui) 維度。第五，即便不能基於(yu) 微言，至少也要基於(yu) 大義(yi) 提出權時之製，此即微言與(yu) 大義(yi) 在當下具體(ti) 時空的現實化。假如我們(men) 把這五個(ge) 維度奠基於(yu) 經典的文本考訂，便構成了經學研究的六維架構。其中修身之學爲大義(yi) 與(yu) 微言所攝，最後一個(ge) 層次方是經學在當下時空的治法之學。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，新的治法之學不僅(jin) 與(yu) 義(yi) 理之學不是對立關(guan) 係，相反還應該建立在義(yi) 理之學的基礎上。同樣，自外於(yu) 心性之學的所謂政治儒學其實是很難成立的，隻能說一切有價(jia) 值的政治儒學都應該奠基於(yu) 某一圓融的義(yi) 理之學。在未來的經學實踐中，不僅(jin) 應該擺脫各種變相形式的漢宋之爭(zheng) ，不同維度的學術之間更是應該和衷共濟。

鄧秉元

二〇一七年十二月二日於(yu) 滬上