原標題：還原《詩經》的生活現場

作者：胡豔麗(li)

來源：《人民日報》海外版

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九廿三日丙申

           耶穌2018年10月31日

書(shu) 名：《詩經點醒》 

作者：流沙河

出版社：四川文藝出版社

出版時間：2018年5月1日

“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”

一直以為(wei) 這唯美的句子，描述的是人間浪漫的愛情；一直以為(wei) 窈窕淑女，指的是體(ti) 形纖細、舉(ju) 止賢淑的女子。但在《詩經點醒》中，流沙河通過鉤沉史料、字句解析，將我們(men) 帶回幾千年前詩經現場，撥開千年語言的迷霧，得出新解。

《詩經》開篇的第一首便是《周南·關(guan) 雎》。“窈窕”二字為(wei) 疊韻連綿詞，並非指“苗條”而是指“遙迢”，即距離遙遠，在這首詩中引伸為(wei) 情感上難相知的距離；淑女是指善良的女子。整首詩描述陰曆五月十五，一群年輕未婚的女子按照民俗，到小河邊采摘祭祖用的荇菜，而一群年輕的男子則帶著樂(le) 器，在河邊唱歌跳舞，欣賞心儀(yi) 的女子。

為(wei) 何將時間推定為(wei) 陰曆五月十五？五月十五這天為(wei) “中天節”，按照習(xi) 俗，家家戶戶年輕的女子要去采荇菜祭祖，她們(men) “左右流之”“左右采之”，並非采摘之需，而是一種類似於(yu) 舞蹈的表演，而岸上的男子們(men) 唱歌跳舞，彈奏樂(le) 器，則是對水中姑娘們(men) 的一種回應。這實際就是一種相親(qin) 民俗，而非一個(ge) 男子的單相思，也非一男一女的獨自約會(hui) 。

這樣鮮活的民俗活動，為(wei) 何會(hui) 一直被誤讀、誤解？其實並非全因現代人愚鈍。秦始皇焚書(shu) 坑儒，秦滅亡後，一些老人憑借記憶和斷章殘片，恢複了《詩經》，但其間的文化斷裂，導致一些當時廣為(wei) 人知的真意消彌於(yu) 曆史時空之中，後人根據自己的理解、想象，甚至帶著政治目的重新解讀《詩經》。直到清代，才有一些專(zhuan) 門研究《詩經》的專(zhuan) 家發現了問題。

這本《詩經點醒》，是根據流沙河講解13首詩歌的文化講座整理而來，更像是拉家常，擺“龍門陣”。因為(wei) 聊天，所以枝節橫生，除了節奏略慢之外，卻增添了很多趣味。

“死生契闊，與(yu) 子成說。執子之手，與(yu) 子偕老。”我們(men) 以為(wei) 這是男女之間生死不離的愛情，但實際上這是世界上最著名的男同性戀之詩。遠征的將士在戰場上結下生死之誼，這不是單純的兄弟之情，而是一種希望與(yu) 子偕老的愛情。“綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂矣，曷維其已！”這是中國最早的女詩人寫(xie) 的宮怨詩，結合當時的史實，將《邶風·綠衣》《邶風·燕燕》《衛風·碩人》三首連在一起閱讀，便會(hui) 發現這是一部迭蕩起伏的連續劇，從(cong) 小處看是宮中怨女的情感哀愁，往大處看則牽係著龐大而複雜的“家國政治”。

孔子選編《詩經》，在浩如煙海的民間詩歌中精選最有代表意義(yi) 的詩，他將描寫(xie) 人間男女相親(qin) 戀愛的詩放在第一位，將同性戀詩坦然收錄其間，是對人性最大的尊重。生命的歡樂(le) 、百姓的疾苦，《詩經》中滿是活色生香的生活現場。

流沙河之意並不在講解詩歌的本意，而是為(wei) 讀者正本清源，還原詩歌的應有之意，讓我們(men) 在感受詩之魅力的同時，也感受在詩歌的源頭，我們(men) 曾經的童真和坦蕩。

責任編輯：劉君