第28屆全國圖書(shu) 交易博覽會(hui) 致敬讀書(shu) 人物——饒宗頤

作者：陳民鎮  （清華大學出土文獻研究與(yu) 保護中心助理研究員）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸醜(chou)

          耶穌2018年7月20日

饒宗頤，1917年8月9日出生，2018年2月6日去世。當代國學大師，被譽為(wei) “中華傳(chuan) 統文化呈現於(yu) 二十世紀的最好典型”。他的研究幾乎涵蓋國學的所有領域。在時間跨度上，從(cong) 上古到明清，幾乎沒有一個(ge) 時代是交白卷的。早在上世紀60年代初，他就因其甲骨研究榮膺有“西方漢學之諾貝爾獎”之稱的儒蓮獎，他治學講學的足跡遍及歐美印日，擴大了中華文化在世界上的影響力。

令人稱奇的是，他幾乎沒上過什麽(me) 學。他是“富二代”，用他的話說，“家裏條件很好，按理似乎可以造就一個(ge) 玩物喪(sang) 誌的公子哥兒(er) ，但命裏注定我要去做學問”。家裏的藏書(shu) 樓數萬(wan) 卷藏書(shu) ，便是饒宗頤兒(er) 時的幸福源泉，也是他後來學問的根底所在。他說，一部書(shu) 尤其是經典總要讀上很多遍。他說自己“求知欲太強了”，“求知欲吞沒了我自己一整個(ge) 人，但是我覺得是一種樂(le) 趣”。讀書(shu) ，研究，寫(xie) 書(shu) ，這就是他百餘(yu) 年的一生。去世前，他留給我們(men) 80多本著作，近千篇文章，那是他一生的讀書(shu) 所得，也是中華文化在當代的絢爛綻放。致敬饒宗頤先生！

閱讀饒宗頤：從(cong) 天嘯樓到梨俱室

一代通儒饒宗頤先生（1917—2018）以淹博著稱，其《饒宗頤二十世紀學術文集》分為(wei) “史溯”“甲骨”“簡帛學”“經術、禮樂(le) ”“宗教學”“史學”“中外關(guan) 係史”“敦煌學”“潮學”“目錄學”“文學”“詩詞學”“藝術”“文錄、詩詞”14卷，筆者曾將其治學領域歸納為(wei) “史前文字學”“甲骨學”“簡牘學”“帛書(shu) 學”“金石學”“敦煌學”“語言學”“目錄學”“經學”“方術”“史學”“曆史地理學”“地域文化”“中外交流史”“文學史”“龍學”“選學”“楚辭學”“賦學”“詞學”“道教史”“佛教史”“繪畫史”“書(shu) 法史”“音樂(le) 史”25個(ge) 門類。此外，饒先生還通詩、文、書(shu) 、畫、古琴，不但是中國古典學術、文學、藝術的研究者，也是積極的踐行者。我們(men) 不禁要問：一代通儒是怎樣煉成的呢？這還得從(cong) 天嘯樓說起。

天嘯樓裏的讀書(shu) 種子

天嘯樓是一座二層小洋樓，坐落於(yu) 潮州市下東(dong) 平路的蓴園之內(nei) 。蓴園原是饒家的私宅，由饒先生的父親(qin) 饒鍔主持修建，在上世紀50年代被新加坡華僑(qiao) 黃景雲(yun) 購下，目前仍居住著黃家後人。天嘯樓於(yu) 1929年11月落成，作為(wei) 饒家的藏書(shu) 樓，天嘯樓曾有數萬(wan) 卷藏書(shu) ，號稱當時粵東(dong) 第一藏書(shu) 樓。饒先生的童年時光，便是在天嘯樓中度過的。目前蓴園之中尚存饒先生十四歲時手書(shu) 的“畫中遊”牌匾和“山不在高，洞宜深，石宜怪；園須脫俗，樹欲古，竹欲疏”對聯。

饒家當時是潮州首富，經營數家錢莊，周轉海外僑(qiao) 匯和國內(nei) 軍(jun) 餉等銀項。就此而言，饒先生是不折不扣的“富二代”。同時，饒先生還是個(ge) “學二代”。饒鍔經商的同時，亦專(zhuan) 注於(yu) 治學與(yu) 詩文，著有《天嘯樓集》《慈禧宮詞》《西湖山誌》《王右軍(jun) 年譜》《法顯〈佛國記〉疏證》《淮南子斠證》等。而饒先生的大伯父、二伯父也是文人，收藏有不少畫作、碑帖。饒先生自幼浸淫於(yu) 典籍、書(shu) 畫與(yu) 金石，耳濡目染，心中早已埋下了學術和藝術的種子。他曾回顧道：

我的學問有五個(ge) 基礎來自家學：一是家裏訓練我寫(xie) 詩、填詞，寫(xie) 駢文、散文；二是寫(xie) 字畫畫；三是目錄學，即訓練利用目錄增進學識；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。

這五個(ge) 基礎，奠定了饒先生學問的堅實根基與(yu) 廣大格局。饒先生的詩文、書(shu) 畫創作源自於(yu) 童子功，內(nei) 化於(yu) 他的氣質之中。目錄學基礎和樸學方法，確立了饒先生治學的基本取徑。至於(yu) 幼時博覽儒、釋、道文獻，拓展了其知識框架。饒先生是家中長子，饒鍔對其有極大的期許。之所以取名“宗頤”，便是寄寓宗法北宋著名理學家、《愛蓮說》的作者周敦頤。後來饒先生鍾意畫荷，不無慕周敦頤遺風之意。

饒先生隻上過一年初中。他認為(wei) 在學校裏收獲不大，便要求輟學回家。在我們(men) 看來，當時饒先生的選擇可以說是相當任性的。從(cong) 另一個(ge) 角度看，他的父親(qin) 也相當開明。饒先生後來執教於(yu) 香港大學、香港中文大學、新加坡大學、耶魯大學、法國高等實踐研究院等著名學府，在今天來說是不可想象的。要知道饒先生不但沒有博士學位，甚至都沒有念完初中。他的學識，很大程度上是由家學賦予的。

現在的學界並不乏“學二代”，但過去家學的土壤實際上已經不複存在。饒先生曾指出：

“家學淵源”意味著家裏有許多藏書(shu) ，有世代相傳(chuan) 的學問，這其實是一個(ge) 人的學問係統，如果可以在長輩已有的學問係統上加以擴張和提升，國學功底會(hui) 更紮實。

在這方麵，饒先生無疑有著得天獨厚的條件。饒先生認為(wei) 現在的學生寫(xie) 一本書(shu) 沒有問題，但很多卻沒有辦法寫(xie) 古詩。他強調中國傳(chuan) 統文化正蘊藏於(yu) 古代文體(ti) 之中，不掌握它們(men) ，終究有隔。他極重視古典文學的修養(yang) ，認為(wei) “一切之學必以文學植基，否則難以致弘深而通要眇”。

饒先生自幼聰慧，思想早熟。他並不像同齡的孩童一樣耽於(yu) 玩耍，而是徜徉書(shu) 海，與(yu) 古人對話而樂(le) 此不疲。躲進小樓成一統，天嘯樓的數萬(wan) 卷藏書(shu) 成為(wei) 他朝夕相處的夥(huo) 伴。他認為(wei) 自己是孤獨的，而正是這種享受孤獨的個(ge) 性，給予他更廣闊的天地。

天嘯樓雖比不上天一閣這樣的著名藏書(shu) 樓（饒先生生前任天一閣博物館名譽館長），但其藏書(shu) 宏富，門類齊全，足以傲視粵東(dong) 。饒先生自小涵泳其間，對中國古代的主要典籍已了然於(yu) 胸。六七歲的饒先生曾沉溺於(yu) 神魔小說和武俠(xia) 小說，甚至自己動筆撰寫(xie) 小說《後封神榜》。他後來回憶，這些小說給予了他無窮的想象力，他身上一直有享受曆史的真、神話的假兩(liang) 種衝(chong) 動。當時正在習(xi) 畫的饒先生，還反複臨(lin) 摹《水滸傳(chuan) 》《七俠(xia) 五義(yi) 》《封神演義(yi) 》等小說的繡像人物。十歲時，饒先生已能背誦《史記》的一些篇章，廣涉傳(chuan) 統典籍，並兼及各類雜書(shu) ，當時他依照蔣維喬(qiao) 《因是子靜坐法》打坐的習(xi) 慣也一直保留下來。饒先生自小為(wei) 父親(qin) 抄錄著作，在此過程中逐漸掌握了治學的門徑。受父親(qin) 影響，饒先生閱讀了許多清儒著述，其中最為(wei) 重要的是顧炎武和孫詒讓的著作。饒先生十四歲便完成《顧亭林學案》，他服膺顧炎武讀萬(wan) 卷書(shu) 、行萬(wan) 裏路的態度，並身體(ti) 力行，讀書(shu) 治學之餘(yu) ，足跡遍及寰宇。而孫詒讓的《溫州經籍誌》《契文舉(ju) 例》《周禮正義(yi) 》等著作，則深刻影響了饒先生後來目錄學、地域文化、禮學和甲骨學的研究，他將孫詒讓視作自己學問的一個(ge) 最早也是最久的指路人。

走出天嘯樓

1932年元旦，饒鍔任創社社長的壬社成立，後來它發展成為(wei) 粵東(dong) 最大的詩社。詩社的成員，常常在在蓴園中雅集，吟詩作對，切磋學問。包括“嶺南詞宗”詹安泰在內(nei) 的文壇名士，每每出入其間。年幼的饒先生在潛移默化中，詩心也靜靜綻放。

也正是在這一年，兩(liang) 歲失恃的饒先生又失去了父親(qin) 。當時才十六歲的饒先生似乎一夜之間長大，作為(wei) 長子的他必須要擔起延續家族榮光的重任。在父親(qin) 辭世之後一個(ge) 月，饒先生創作了《優(you) 曇花詩》：

序曰：優(you) 曇花，錫蘭(lan) 產(chan) ，餘(yu) 家植兩(liang) 株，月夜花放，及晨而萎，家人傷(shang) 之。因取榮悴焉定之理，為(wei) 以釋其意焉。

異域有奇卉，托茲(zi) 園池旁，

夜來孤月明，吐蕊白如霜。

香氣生寒水，素影含虛光，

如何一夕凋，殂謝亦可傷(shang) 。

豈伊冰玉質，無意狎群芳，

遂爾離塵垢，冥然返大蒼。

大蒼安可窮，天道邈無極。

衰榮理則常，幻化終難測。

千載未足修，轉瞬距為(wei) 逼，

達人解其會(hui) ，葆此恒安息。

濁醪且自陶，聊以永茲(zi) 夕。

蓴園的荷花池畔長有兩(liang) 株曇花，曇花雖美，但其光華過於(yu) 短暫。失怙的饒先生感悟傷(shang) 懷，一抒榮衰無常之理。後來饒鍔的生前同窗好友、中山大學中文係主任古直讀到了這首詩，讚不絕口，寫(xie) 下了“陸機二十作文賦，更兄弟閉門讀書(shu) 十年，遂名滿中朝，君其勉之矣”的勉勵之詞。古直後來將這首詩發表在中山大學中文係《文學雜誌》第11期上，同期刊有著名學者、詩人溫廷敬的《廣優(you) 曇花詩》。溫廷敬以高山鬆柏相期許，“高山有鬆柏，屹然淩彼蒼”，希望饒先生切莫消沉，應確立淩雲(yun) 之誌，“饒子年方少，前途遠大，吾願其有以進之也”。

父親(qin) 逝世之後，饒先生麵臨(lin) 著一個(ge) 兩(liang) 難的抉擇：是要繼承父親(qin) 的產(chan) 業(ye) ，還是延續父親(qin) 的學術呢？饒先生選擇了後者。不然，潮商很有可能多了一位精英，而學術界將失去一位奇才。不慕榮利的饒先生無心打理錢莊，家財也便漸漸散盡了。

父親(qin) 給饒先生留下的，是未竟的《潮州藝文誌》。曆時三載，饒先生將父親(qin) 的遺稿續寫(xie) 完成。該書(shu) 踵武孫詒讓《溫州經籍誌》，填補潮州經籍目錄專(zhuan) 書(shu) 之空白。該書(shu) 分經、史、子、集四大類，收錄書(shu) 目1000餘(yu) 種。該書(shu) 的發表，使饒先生在學界嶄露頭角，受到不少前輩的關(guan) 注。《潮州藝文誌》是饒先生學問的起點，這不但是因為(wei) 它是饒先生第一部真正意義(yi) 上的著作，更為(wei) 重要的是，通過目錄學的基本訓練，饒先生得以出入於(yu) 經、史、子、集之間，完成了基本知識框架的搭建。目錄學是書(shu) 海津梁，是“辨章學術，考鏡源流”的利器，需要研究者對文獻的版本源流、學術史地位有清晰的把握，對知識麵和閱讀量有很高的要求。《潮州藝文誌》雖限於(yu) 地方經籍目錄，卻可由此貫通中國傳(chuan) 統學問的基本內(nei) 容。饒先生極其注重目錄學的基礎，目錄學是他學術生涯的第一步，也是他後來從(cong) 事每項學術研究的第一步。

正是饒先生在編纂《潮州藝文誌》方麵的成績，當時十九歲的饒先生受邀出任中山大學廣東(dong) 通誌館的藝文纂修。廣東(dong) 通誌館藏有一千多種誌書(shu) ，位居全國第二，饒先生都全部通讀，為(wei) 其地方史地研究奠定了基礎。二十歲之前，他還完整閱讀了香港新墾書(shu) 局出版的一係列外國哲學、文學名著，對王國維、胡適等人的著述以及五四新文學耳熟能詳，甚至還嚐試翻譯雪萊等西方詩人的詩篇。此後，饒先生在楚辭學、曆史地理學等領域創獲頗多，逐漸從(cong) 粵東(dong) 南嶺走向全國學壇。作為(wei) 最年輕的禹貢學會(hui) 會(hui) 員，饒先生受到顧頡剛的重視，並被委以編纂《古史辨》第八冊(ce) 的重任。期間他還在香港協助王雲(yun) 五編《中山大辭典》，協助葉恭綽編《全清詞鈔》，藉此博覽群書(shu) ，奠定了堅實的學術基礎。走出天嘯樓的饒先生，踏上了更大的舞台。

梨俱書(shu) 香

1949年，饒先生正式移居香港。由於(yu) 種種原因，家傳(chuan) 的數萬(wan) 卷珍貴藏書(shu) 並沒有被帶走。至於(yu) 網上有人誣陷饒先生將粵東(dong) 漢奸陳梅湖所謂的十二萬(wan) 餘(yu) 冊(ce) 藏書(shu) 竊至香港，更是子虛烏(wu) 有，不值一駁。

移居香港之後，饒先生的學術研究進入黃金時期。此時的饒先生，不但走出天嘯樓，走出廣東(dong) ，還真正走向了世界的舞台。他在甲骨學、敦煌學、簡帛學、史學、古典文學、宗教學、藝術史等眾(zhong) 多領域創獲頗豐(feng) ，還遊曆法國、美國、日本、東(dong) 南亞(ya) 、印度等地，與(yu) 海外漢學家建立了深厚的情誼，同時也將研究視野拓展至其他文明。饒先生曾在印度研習(xi) 古印度聖經《梨俱吠陀》，並翻譯其中多首詩篇。後來他將自己的書(shu) 齋命名為(wei) “梨俱室”，便有這一層的淵源。

2003年，香港大學饒宗頤學術館成立。學術館的宗旨，既注重學術研究、推動與(yu) 海內(nei) 外學界的交流，還兼有藏書(shu) 樓與(yu) 藝術展覽館的功用。饒先生將自己來香港後積累的近四萬(wan) 冊(ce) 古籍、現代書(shu) 刊、古琴譜等文獻捐贈給學術館，化私為(wei) 公，嘉惠學林。目前饒先生的藏書(shu) 正在編目之中，鄭煒明等先生已經編纂出版《香港大學饒宗頤學術館藏品圖錄II館藏古籍珍善本》一書(shu) ，擇其要者200種予以介紹。雖未睹饒先生藏書(shu) 全貌，但已能藉此窺其一斑。從(cong) 這些書(shu) 籍看，既無天嘯樓舊藏，也無所謂的陳梅湖藏書(shu) 。

所公布的珍善本中，有一些饒先生著作的珍貴印本和手稿。如《敦煌白畫》一書(shu) 是饒先生的重要敦煌學著作，首度搜討敦煌所見白描、畫稿、粉本。學術館藏有完成於(yu) 1972年的初稿本，該書(shu) 於(yu) 1976年在巴黎定稿，1978年在巴黎出版，初稿本為(wei) 該書(shu) 的寫(xie) 作始末提供了重要材料。再如饒先生率先介紹法國所藏甲骨，學術館便藏有他親(qin) 筆謄寫(xie) 的試印本《巴黎所見甲骨錄稿》。至於(yu) 饒先生的課堂講義(yi) 《兩(liang) 漢文學講義(yi) 》，更是從(cong) 未刊布。

有些藏書(shu) 是饒先生學術交往的見證。如饒先生早年協助葉恭綽編纂《全清詞鈔》，葉氏贈與(yu) 饒先生藏書(shu) 數十種，多有葉氏題記。如1996年法國漢學泰鬥戴密微（PaulDemiéville）曾贈與(yu) 饒先生越南漢文抄本《往津日記》，前所未見，是中法越南戰爭(zheng) 史的重要史料，越南史專(zhuan) 家陳荊和已將該書(shu) 整理出版。再如荷蘭(lan) 著名漢學家高羅佩（Robert Hans van Gulik）曾贈與(yu) 饒先生《伯牙心法》一書(shu) ，係明萬(wan) 曆三十七年（1609）刊本，極為(wei) 珍貴。海內(nei) 外學人的題贈專(zhuan) 著，更是多達兩(liang) 千冊(ce) 。這些藏本既有重要的文獻價(jia) 值，也反映了前輩對饒先生的提攜以及饒先生與(yu) 海內(nei) 外學者的密切往來。

饒先生認為(wei) 自己不是藏書(shu) 家，而是用書(shu) 家。他對研究中所涉及的書(shu) 極為(wei) 熟稔，據說他徒手翻檢《四庫全書(shu) 》，比用光盤還快。他並不刻意搜求珍稀版本，藏書(shu) 主要是饒先生在學術研究中所實際利用的文獻，涉及眾(zhong) 多學科門類和語言文字，是饒先生廣博治學興(xing) 趣的寫(xie) 照。有的文獻如《天壤閣摹本》，係由饒先生手抄而成。不少藏書(shu) ，有饒先生的親(qin) 筆題記。饒先生藏書(shu) 不但廣博，而且專(zhuan) 精。如饒先生在選學有重要成績，他所藏的《文選》版本，便有明唐藩翻刻元張伯顏本《文選》、明嘉靖本《六臣注文選》等12種，其中還不乏黃節校訂稿本《文選筆記》這樣的海內(nei) 孤本。饒先生雖涉獵廣泛，但他往往就某一問題作持續的探究，絕不淺嚐輒止，他在選學領域的研究便是著例。

饒先生一生愛書(shu) 、藏書(shu) 、讀書(shu) 、著書(shu) ，為(wei) 學術事業(ye) 奉獻了畢生的精力。他化私為(wei) 公，以學術為(wei) 天下之公器。梨俱室的無盡寶藏，希望有一天能為(wei) 更多的人所知、所利用。

什麽(me) 是中國傳(chuan) 統文化最重要的書(shu)

2001年11月2日，饒先生在北京大學百年紀念論壇作了題為(wei) 《預期的文藝複興(xing) 工作》的演講，高屋建瓴，提出了“新經學”的設想：

若幹年來，由於(yu) 出土簡冊(ce) 的豐(feng) 富，我亦曾多次提到未來的21世紀應該是重新整理古籍的時代，現在已正式進入2001年，我充滿信心地預期21世紀將是我們(men) 國家踏上一個(ge) “文藝複興(xing) ”的時代……我們(men) 現在生活在充滿進步、生機蓬勃的盛世，我們(men) 可以考慮重新塑造我們(men) 的新經學。

饒先生之所以倡導“新經學”，主要有以下幾個(ge) 出發點：

其一，饒先生強調“世界上沒有一個(ge) 國家沒有他們(men) 的Bible”，中華民族更應該責無旁貸，傳(chuan) 承我們(men) 自己的經典；

其二，饒先生指出，“經書(shu) 是我們(men) 的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關(guan) 懷與(yu) 睿智的核心精義(yi) ，不廢江河的論著。重新認識經書(shu) 的價(jia) 值，在當前是有重要意義(yi) 的”，經書(shu) 是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容；

其三，出土文獻作為(wei) 地下出土的“原版書(shu) ”，為(wei) 重新認識經典（尤其是遭秦火等書(shu) 厄破壞的經典）、確立“新經學”提供了寶貴的契機，當時郭店簡、上博簡等戰國竹書(shu) 已經逐步問世，而近年來清華簡更是直接觸及中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容；

其四，“新經學”可服務於(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 、精神文明的建設。

總之，經書(shu) 是中國傳(chuan) 統文化最重要的書(shu) ，具有重要的現實意義(yi) 。

什麽(me) 是中國的經書(shu) 呢？先秦時期，我們(men) 民族的元典便已確立，即《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》《春秋》“六經”。樂(le) 經不存，故又稱“五經”。後來，又發展為(wei) “十三經”。經書(shu) 是不斷發展的，同時也有其恒久不變的內(nei) 容。

饒先生對經書(shu) 的重視由來已久，1979年饒先生在法國高等實踐研究院宗教部講學期間，發現法國世界文化經典翻譯大型項目中的中國典籍隻有《紅樓夢》《三國演義(yi) 》時，流下了動情的淚：“我們(men) 完了！沒有人知道我們(men) 的文化源頭是‘五經’！”尊饒先生為(wei) 老師、“歐洲三大漢學家”之一的施舟人（Kristofer Schipper）看在眼裏，多年之後，他為(wei) “五經翻譯工程”而奔走疾呼，欲圖將五經翻譯為(wei) 英語、法語、德語、西班牙語、俄語、阿拉伯語、希伯來語、印地語和馬來語9種語言，便是受到了老師饒先生當年的觸發。

饒先生並不止於(yu) 傳(chuan) 統經學，而是力圖在新的時代背景下倡導“新經學”，他認為(wei) 《爾雅》之類的訓詁書(shu) 不必列為(wei) 經書(shu) ；與(yu) 《尚書(shu) 》有同等時代與(yu) 曆史價(jia) 值的文獻，如一些長篇而重要的青銅銘文、《逸周書(shu) 》的部分篇章，可視作《尚書(shu) 》之羽翼；記言之書(shu) 如《國語》等，多保存古賢的微言大義(yi) ，亦可入經；思想性重要的出土文獻，如馬王堆帛書(shu) 《經法》《五行》等，需要考慮；儒道相濟，《老子》《莊子》等已被視作“經”的道家經典，也需要納入經書(shu) 。在此基礎上，饒先生還提出結合出土文獻，編撰一部新的《經典釋文》。

舊的經學體(ti) 係，主要屬於(yu) 儒家係統。儒家很大程度上繼承了三代“大傳(chuan) 統”，但由於(yu) 定於(yu) 一尊，中國傳(chuan) 統文化的其他核心內(nei) 容被遮蔽了。饒先生的“新經學”是一個(ge) 更為(wei) 立體(ti) 的係統，立足於(yu) 出土文獻所揭示的中華元典的早期格局與(yu) 麵貌。饒先生注意結合出土文獻研治《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》等經典，並深知出土文獻的寶貴價(jia) 值。其遠見卓識與(yu) 人文關(guan) 懷，至今仍富啟迪意義(yi) 。

責任編輯：柳君