《孝經》中“孝”的內(nei) 涵

作者：劉傳(chuan) 波、郭麗(li) （齊魯工業(ye) 大學（山東(dong) 省科學院）；山東(dong) 理工大學）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿三日庚子

            耶穌2018年5月8日

《孝經》是“十三經”中的重要經典，也是古代蒙學讀本。中華文化重視孝道，《孝經》從(cong) 多方麵對“孝”作出闡釋，對“孝”的內(nei) 涵作出界定，認為(wei) “孝”具有重要的社會(hui) 作用。

孝的性質與(yu) 作用

《孝經》第一章《開宗明義(yi) 》，明確論說“孝”的性質與(yu) 作用：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說，在道德中“孝”是最根本的，是教化的基礎。“孝”不是自然而然地產(chan) 生，而是通過教化，在人身上發生作用。《開宗明義(yi) 》提出，孝是“至德要道”，是人們(men) 最高的道德規範，是最重要的生活方式。維持孝道可以使天下安定，百姓和睦，倫(lun) 理社會(hui) 關(guan) 係順暢。

《開宗明義(yi) 》又提出：“夫孝，始於(yu) 事親(qin) ，中於(yu) 事君，終於(yu) 立身。”這說明孝的內(nei) 涵非常廣泛，孝的開始，是對父母雙親(qin) 的侍奉；最終關(guan) 注點則是個(ge) 人的為(wei) 人處世，要符合道德規範，從(cong) 而成就個(ge) 人的品德修養(yang) 。從(cong) 這裏可以看出，《孝經》中的“孝”，不僅(jin) 是一般人理解的“孝順，善事父母”的狹隘含義(yi) ，最終目的是個(ge) 體(ti) 的處世與(yu) 為(wei) 人，使個(ge) 體(ti) 成為(wei) 人格健全的人。從(cong) 《開宗明義(yi) 》來看，《孝經》非常敏銳地認識到了“孝”的社會(hui) 屬性，這種屬性與(yu) 父母生養(yang) 子女的“養(yang) ”有很大的不同：“養(yang) ”是一種天性，而“孝”則附加了極強的教化功能和社會(hui) 屬性，與(yu) 人的品德修養(yang) 密切相關(guan) 。“孝”的初級階段是孝順父母，延而伸之，這種品行是一種極高的道德，最終會(hui) 內(nei) 化為(wei) 個(ge) 人修養(yang) ，從(cong) 而使個(ge) 體(ti) 因“孝”而安身立命。

個(ge) 人身份與(yu) 孝

因為(wei) 身份、地位、職守不同，《孝經》對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人孝的要求各不相同。

《孝經》將《天子章》排到《開宗明義(yi) 》之下，表明“孝”上自天子，下自黎庶百姓，都要遵守。《天子章》說：“愛親(qin) 者，不敢惡於(yu) 人；敬親(qin) 者，不敢慢於(yu) 人。愛敬盡於(yu) 事親(qin) ，而德教加於(yu) 百姓，刑於(yu) 四海。蓋天子之孝也。”天子能夠愛自己的父母雙親(qin) ，也就不會(hui) 厭惡別人的父母；能夠敬重自己的父母，也就不會(hui) 怠慢別人的父母。其最大價(jia) 值在於(yu) ，天子能夠以愛敬之心，盡力侍奉父母，就會(hui) 以道德教化百姓，做天下人的榜樣。

諸侯位置在天子之下，其權力在自己的封地中是最大的，所以《諸侯章》在《天子章》之下。《諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。”在討論諸侯“孝”時，強調了諸侯的做事規範。諸侯身處高位，行為(wei) 舉(ju) 止要謹慎、合乎法度，不要為(wei) 享樂(le) 而僭越禮製，這樣可以保守富貴，進而能夠保衛自己的國家，使百姓和睦相處。諸侯的重要職責是遵守禮製，維持既有的諸侯權力，使社稷保全，使諸侯國中的百姓過上和樂(le) 安定的生活。《孝經》認為(wei) ，對於(yu) 諸侯來說，他們(men) 身在高位，應該遵守禮製，維持現有的國家秩序，安定百姓生活。他們(men) 應安於(yu) 現狀，既不破壞已有的秩序，也不創造新的規範，這對天下的安定大有好處。

對於(yu) 卿大夫來說，需要遵守先王的禮製。卿大夫穿的衣服要符合法度，說話要合乎禮法，行為(wei) 要符合道德規範，即《卿大夫章》所說的：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。”卿大夫做事的核心要義(yi) 是在行事為(wei) 人中符合禮製，不逾越法度，強調他們(men) 說話、做事的行為(wei) 規範。卿大夫事務性的事情較多，《孝經》要求他們(men) 說話、做事要符合現有的法度、道德規範；強調他們(men) 道德修養(yang) 的內(nei) 化，能夠做到從(cong) 心所欲而不逾矩。同諸侯的職責一樣，《孝經》強調了卿大夫保守其家族身份、利益的責任。這個(ge) 階層是官吏的高級職位，他們(men) 保守住自己的官職，按部就班，以維持社會(hui) 的穩定。

“士”是國家的低級官員，地位在卿大夫之下，庶人之上。《士章》對“士”的“孝”，有詳細而廣泛的規定。認為(wei) 士人的“孝”，應該包含“愛、敬”兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容：士人對父親(qin) 的孝，包含著“愛”“敬”；對母親(qin) 的孝，側(ce) 重於(yu) “愛”；對君主，側(ce) 重於(yu) “敬”。同時將士人的“孝”進一步推衍，除了敬重君主外，還要敬重職位在士人之上的一切上級；認為(wei) 士以孝之道事君主，則會(hui) 忠心，以敬重兄長的態度為(wei) 上級做事，就能順從(cong) 上級，這樣才能保守已有的爵位和俸祿，從(cong) 而保住家裏的祭祀水準，不辱父母。

《庶人章》說：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養(yang) 父母，此庶人之孝也。”對於(yu) 庶人來說，需要順應自然之道，根據土地所出產(chan) ，謹慎小心，節約用度，來奉養(yang) 父母。庶人孝的最高規範，是奉養(yang) 父母，使他們(men) 吃飽穿暖，強調庶人要通過生產(chan) 、節約，積累物資和財富，使父母過上溫暖飽足的生活。

天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，根據他們(men) 的職責與(yu) 能力的大小，“孝”的涵蓋範圍有所不同。

孝在古代社會(hui) 的作用

《孝經》強調了“孝”的天經地義(yi) ，是人的行為(wei) 規範。

孝的核心點是奉養(yang) 父母。《庶人章》說：“自天子至於(yu) 庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”，說明從(cong) 天子到庶人，不管什麽(me) 人，在“行孝”這一點上是一致的。至於(yu) 孝的作用，《三才章》裏指出：“夫孝，天之經也，地之義(yi) 也，民之行也。天地之經，而民是則之。”認為(wei) 孝是可以實現教化作用的，通過孝的發揚光大，能夠使國家維持安定秩序，使百姓奉養(yang) 他們(men) 的雙親(qin) ，從(cong) 而達到生活安樂(le) 、風清氣正的理想狀態。

《孝經》對於(yu) 古代社會(hui) 中不同的人群，提出了不同的行孝標準與(yu) 要求。

天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，因為(wei) 地位不同、財力不同、職守不同，行孝的範圍和內(nei) 容也各不相同，其中核心的一點是每個(ge) 人按照自己的身份職守來做事，強調了個(ge) 體(ti) 的修養(yang) 。要求每個(ge) 階層的人都應該遵守已有的道德規範與(yu) 禮樂(le) 文明製度，明確各自不同的社會(hui) 角色以及職責定位。尤其對於(yu) 諸侯、卿大夫等執掌權力的階層，提出了更高的標準和要求：需要謹慎修養(yang) ，對國家和上級負責，嚴(yan) 格按照相關(guan) 規章製度辦事，依法、依道規範自己的言與(yu) 行，不要驕、滿，更不能不顧及個(ge) 人身份而任意妄為(wei) 、僭越禮製，隻有這樣，才能從(cong) 根本上維護既有的身份和地位，保持國家社會(hui) 的安定。

《孝經》把“孝”看得極高，將“孝”提到與(yu) 天、地並稱的位置。在內(nei) 部邏輯中，《孝經》分析了“孝”在古代社會(hui) 對父母、君主、個(ge) 人方麵不同的內(nei) 涵，重視個(ge) 體(ti) 的身份地位與(yu) 所行的孝道內(nei) 容的對應；在社會(hui) 功能上凸顯了“孝”的多重價(jia) 值，提出了孝的教化對於(yu) 維護社會(hui) 秩序與(yu) 規範、保持社會(hui) 穩定具有的作用。

責任編輯：姚遠