加強炎黃文化應用性研究

作者：周洪宇（華中師範大學教授、長江教育研究院院長）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十一日癸巳

           耶穌2017年5月6日

炎黃文化應用性研究是一篇大文章，需要大家各抒己見，暢所欲言。這裏結合拙著《炎黃國祭論》，就“炎黃文化應用性研究”問題，談點個(ge) 人看法。

注重應用性研究是中國學術尤其是史學的傳(chuan) 統。《增廣賢文》說：“觀今宜鑒古，無古不成今。”道出了中國人對曆史文化研究的應用性態度。司馬遷在《報任安書(shu) 》中說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”“成一家之言”，表現了他以史學為(wei) 己任的自覺性。同時，他探究“成敗興(xing) 壞之理”，顯然是要服務於(yu) 當時的應用性研究。至於(yu) 他評《春秋》是“禮義(yi) 之大宗”“采善貶惡”，指出史書(shu) 的教育作用和政治意義(yi) ，更是其應用性研究態度的體(ti) 現。在司馬遷的影響下，注重史學鏡鑒功能成為(wei) 中國學術傳(chuan) 統。

我們(men) 今天麵臨(lin) 著中華文明偉(wei) 大複興(xing) 的問題。這既是一個(ge) 曆史問題，又是一個(ge) 現實問題。曆史，需要傳(chuan) 而統之；現實，需要構而建之。中華文明偉(wei) 大複興(xing) 主要是一個(ge) 構而建之的問題，必須加強炎黃研究，尤其是加強炎黃文化的應用性研究。

改革開放後，我國多地都十分重視對炎黃進行應用性研究，而炎黃祭祀是重要的抓手。近兩(liang) 年來，學者們(men) 在“炎黃祭祀”這個(ge) 題目下對祭祀的思考與(yu) 研究多了起來，而且展開了學術爭(zheng) 論，比如，引人注目的炎黃祭祀的廟陵之爭(zheng) 就是如此。爭(zheng) 論的雙方都主張從(cong) 國家層麵對待祭祀問題，但是目前我們(men) 並沒有一套完整的國家祭祀理論係統。

我們(men) 研究“炎黃國祭論”的切入點是共和國的祭祀問題，研究方式是清理從(cong) 古代祭祀裏的民本思想到當代人民英雄祭祀的發展脈絡，並且將人民英雄祭祀與(yu) 炎黃祭祀結合起來，從(cong) 而構築出一個(ge) 共和國應該有的國家祭祀體(ti) 係。

這個(ge) 體(ti) 係，很好地體(ti) 現了以人民為(wei) 本的社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀。複興(xing) 起來的中華文明，不僅(jin) 對社會(hui) 主義(yi) 要敬而愛之，而且對中華道統也要敬而愛之。再現人民英雄祭祀的發展脈絡的過程，在本質上變成了社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀的建設過程。

在炎黃國祭的研究過程中，我們(men) 強調以“再生性創造”這個(ge) 概念解決(jue) 如何應用的問題。應用性研究，即是綜合性再生的過程。就像進化過程中人的胚胎在其發展的最初階段還要再現其祖先魚類的鰓弧一樣，精神創造也要再現其前成果的“鰓弧”。

進一步看，這裏所說的“再生性創造”包含三個(ge) 方麵的遞進意思。一是炎黃文化絕不是進入曆史博物館的陳列品，僅(jin) 供欣賞觀瞻。過去，它與(yu) 中華民族的命運休戚與(yu) 共。今天，它更與(yu) 每個(ge) 人的生活息息相關(guan) 。炎黃文化是中華民族“生命共同體(ti) ”曆史積澱下來的、原生性的文化，我們(men) 應對其再創造、再發展。這種在“原生性創造”基礎上再次創造與(yu) 發展的活動及成果，就是“再生性創造”。二是炎黃文化的多元性和複雜性，決(jue) 定了我們(men) 對炎黃文化的再生利用，需要以全球視野、中國立場、問題意識、實踐導向為(wei) 原則，為(wei) 它賦予新的張力。三是炎黃文化的創造主體(ti) 應該是普通大眾(zhong) ，而不僅(jin) 是少數實踐儒家理想的知識分子或者精英群體(ti) 。

“再生性創造”不應是學者間小範圍的精英式討論，而是要把創造主體(ti) 歸還給廣大民眾(zhong) ，使傳(chuan) 統思想回到“生活日用化”的原點。“再生性創造”使參與(yu) 其中的任何個(ge) 體(ti) 都是創造主體(ti) ，都會(hui) 用自己的經曆和體(ti) 驗來接受傳(chuan) 統、領悟傳(chuan) 統、豐(feng) 富傳(chuan) 統、傳(chuan) 承傳(chuan) 統。炎黃文化繼而實現了“再生性發展”，進入下一個(ge) 創新發展階段。

所以，從(cong) 綜合性再生創造的角度看，應用性研究是很嚴(yan) 肅的研究。它是尊重和弘揚優(you) 秀曆史傳(chuan) 統之需，也是現實構建之需，更是炎黃文化研究之需。

責任編輯：姚遠