儒學精華的大眾(zhong) 化

作者：曾國祥

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2014-11-1

ＩＳＢＮ：9787300199351

內(nei) 容推薦

本書(shu) 簡要輯錄了儒學四書(shu) 原著中論述為(wei) 人處世的基本道德和倫(lun) 理的主要內(nei) 容，並用白話直譯。為(wei) 了原汁原味地保留儒學原著的本意，也為(wei) 了節約篇幅，本書(shu) 不注釋，不分析，不點評，完全由讀者自己閱讀和領會(hui) 原著的原意，並身體(ti) 力行。本書(shu) 簡明扼要，便於(yu) 攜帶，可置案頭、床頭，茶餘(yu) 飯後，隨時隨地可以檢閱。

作者簡介

曾國祥，男，江蘇泰興(xing) 人，1943年11月生。 1981年中國人民大學國民經濟計劃專(zhuan) 業(ye) 研究生畢業(ye) ，經濟學碩士。曆任國家經濟體(ti) 製改革委員會(hui) 副處長、處長、副司長，中國經濟體(ti) 製改革研究會(hui) 副秘書(shu) 長(正司級)。享受國務院特殊津貼。 1996年至2002年，任國家稅務總局稅收科學研究所所長，研究員。專(zhuan) 著有：《經濟體(ti) 製學概論》、《中國改革大趨勢》、《高揚社會(hui) 主義(yi) 市場經濟旗幟》、《稅收管理學》、《國家與(yu) 稅收講堂》等，主編有：《稅收學》、《賦稅與(yu) 國運興(xing) 衰》等。

目錄

序

凡例

一、仁德

二、忠恕

三、孝道

四、誠信

五、禮義(yi)

六、修身

七、齊家

八、為(wei) 學

九、為(wei) 政

十、踐行

在線試讀部分章節

最近一個(ge) 時期，國家倡導中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，文化教育界興(xing) 起了國學和儒學熱。什麽(me) 是國學？什麽(me) 是儒學？大眾(zhong) 儒學學什麽(me) ？退休以後，我一直在思考這個(ge) 問題，也請教了一些專(zhuan) 家學者。經濟是社會(hui) 的基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟、政治及其社會(hui) 的燈塔和靈魂。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，國學即中國學，實際上就是中國文化學。儒學就是儒家文化學。中國文化包括物質文化和非物質文化。同樣，儒學文化也包括兩(liang) 大類，一類是物質文化，如孔廟、書(shu) 院等；一類是非物質文化，如博大精深的學說和學術思想，以及浩如煙海的典籍著作等。

兩(liang) 千多年來，中華文化以儒學為(wei) 主體(ti) ，對於(yu) 儒學，曆代褒貶不一，其中雖然經曆了許多起伏滌蕩，但是，儒學文化，特別是四書(shu) 原著即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的價(jia) 值觀、核心思想和倫(lun) 理觀念，如仁德、忠恕、誠信、禮義(yi) 廉恥、與(yu) 人為(wei) 善、和而不同、天人合一、有教無類等，影響了一代又一代的文化人和廣大民眾(zhong) ，滲透在中華民族每一個(ge) 人的靈魂和血液中，成為(wei) 中華民族的基本倫(lun) 理、精神寄托與(yu) 追求。儒學文化博大精深，她的堅強生命力、影響力和感化力，是否定不了的，也是阻擋不了的。

當代中國社會(hui) ，經濟高速增長，人民物質生活提高，但同時出現了嚴(yan) 重的文化信仰和倫(lun) 理道德缺失的現象。不少黨(dang) 政幹部缺乏共產(chan) 黨(dang) 員和公務員應有的修養(yang) 和社會(hui) 公信力，或爭(zheng) 名於(yu) 朝，或爭(zheng) 利於(yu) 市，腐敗現象屢禁不止。不少廠商企業(ye) 缺失社會(hui) 誠信和人倫(lun) ，假煙、假酒、假藥、有毒食品充斥於(yu) 市，廢氣、廢水、廢物汙染了空氣、江河湖泊和土地。由於(yu) 社會(hui) 生態和生活環境惡化，人們(men) 的幸福指數不是提高了而是降低了。這種社會(hui) 文化信仰的缺失，不但成年人存在，而且殃及了年青一代和後代子孫。許多仁人誌士懷著家國情懷尋思並議論著：我們(men) 靠什麽(me) 才能治療中國的社會(hui) 病，我們(men) 靠什麽(me) 才能拯救中國人的靈魂，以求得社會(hui) 的長治久安和可持續發展？

儒學是為(wei) 人處世之學，是社會(hui) 和諧之學，是治國安邦之學。儒學的核心思想和倫(lun) 理觀是仁愛。儒學不但是心性之學，而且是經世致用之學，是謂修身、齊家、治國、平天下。人總是要有一點精神的。經濟發展，社會(hui) 穩定，生態文明，既要靠民主、法治，更要靠文化，包括吸收優(you) 秀的傳(chuan) 統文化和優(you) 秀的外國文化。個(ge) 人的文化品德與(yu) 家庭美德、職業(ye) 道德和社會(hui) 公德是一脈相承的。

作為(wei) 當代中國人，即使是專(zhuan) 業(ye) 研究儒學的專(zhuan) 家學者，也不可能通讀並鑽研全部儒學經典。學習(xi) 和研究儒學，首先要原原本本地研讀儒學的基本原著即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書(shu) 。對於(yu) 非專(zhuan) 業(ye) 研究人士而言，學習(xi) 四書(shu) 不可能也沒必要全部通讀背誦。但是，涉及儒學基本理念的許多名言、名句和重要段落，有必要反複頌讀、認真體(ti) 悟，並付之於(yu) 言談舉(ju) 止和為(wei) 人處世的實踐中。

儒學原著中的許多語錄非常精辟，好讀、好記，發人深省，有很好的教育和普及作用。幾十年來，有幾句儒學語錄自己體(ti) 會(hui) 很深，這幾句語錄可以說影響了自己的一生。上世紀50年代初上小學，家父經常教導自己：“有誌不在年高，無誌空長百歲。”同時背誦《論語》中的一段話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。”當時，自己並不知道《論語》中這段話本身的意思，而且這段話寫(xie) 出來到底是哪些字自己也不清楚。但是，知道家人說的意思是從(cong) 小要有誌氣。後來考上了高中，語文課本中的古文多了，現在還能背誦的越來越少，但《論語》中曾氏始祖的一段話至今記憶猶新，一輩子也不會(hui) 忘記：“曾子曰：吾日三省吾身，為(wei) 人謀而不忠乎?與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”特別是大學畢業(ye) 分配工作進入社會(hui) 後，這段話對自己的影響很大。

當代中國人包括海內(nei) 外華人講複興(xing) 中華，複興(xing) 中華本質上就是中華民族的複興(xing) ；中華民族的複興(xing) ，從(cong) 根本上來說就是中華文化的複興(xing) 。曆史是不可複製的。儒學是人文科學，不是宗教，更不是迷信。科學的態度應該是：學習(xi) 和研究儒學，傳(chuan) 承和弘揚儒學文化的傳(chuan) 統倫(lun) 理和道德精神，吸收其精華，剔除其糟粕，古為(wei) 今用。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，儒學文化教育與(yu) 愛國主義(yi) 教育並行不悖、與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 教育並行不悖，中國古代優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中國現代優(you) 秀文化並行不悖。

愚以為(wei) ，公民思想倫(lun) 理道德建設，不能靠空洞的說教，要從(cong) 做人、做事的基本道理和倫(lun) 理抓起，要從(cong) 孩子和家庭抓起，要從(cong) 村莊、社區、企業(ye) 、機關(guan) 、連隊、學校、社團等基層單位抓起。每一個(ge) 人不論做什麽(me) 工作，不論是什麽(me) 身份，不論貧富，為(wei) 人處世，首先要做一個(ge) 好公民。好公民的起碼要求就是：知書(shu) 達理，懂得禮義(yi) 廉恥，遵紀守法。儒學大眾(zhong) 化，是一個(ge) 逐步感化和教化過程，所以要麵向社會(hui) ，麵向群眾(zhong) ，麵向基層。在實際工作中，首先要反對形式主義(yi) 。道教、佛教是宗教，但儒學不是宗教，不搞偶像崇拜。儒學是人生之學，入世之學，普及儒學要實在，要重內(nei) 容、講實效，不能搞花架子，不能華而不實。儒學大眾(zhong) 化、通俗化不是庸俗化。因此，在大街、通衢、廣場，不宜樹立孔子塑像。除了祭祀或演出活動，在普及儒學的講堂、教室裏，孩子們(men) 不一定要穿漢服。其次，要反對教條主義(yi) 。儒學不是教條，儒學理論、倫(lun) 理要聯係實際，學以致用。普及儒學的基本倫(lun) 理和道德，除了學習(xi) 、宣傳(chuan) 之外，需要身體(ti) 力行，從(cong) 而做到知行合一，真正體(ti) 現教化和感化的作用，達到教化和感化的目的。再次，要反對商業(ye) 化。儒學大眾(zhong) 化，本質上屬於(yu) 社會(hui) 公益活動。在家庭、幼兒(er) 園、小學、中學、職業(ye) 學校、大學和科研院所，都可以根據實際情況，開設相關(guan) 課程或講堂、講座，普及儒學基礎和基本知識。文化的主要功能是教化和感化，首先是正人心，化人性，易風俗，提高公民人品和人格的魅力和影響力，提高中華文化的自信力。這就是文化和文治的軟實力。

儒家學說又稱孔孟之道，主要是孔子和孟子的思想及主張。孔子和孟子的思想及主張，主要反映在《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》四書(shu) 中。《論語》是孔子的言論輯錄。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國人，我國古代偉(wei) 大的思想家、政治家和教育家，曾任魯國中都宰、司空、司寇等，一生主要從(cong) 事教育和古籍整理工作。孔子的核心思想是仁，仁之於(yu) 國為(wei) 忠，仁之於(yu) 家為(wei) 孝，仁之於(yu) 友為(wei) 義(yi) ，仁之於(yu) 人為(wei) 信。《孟子》一書(shu) 為(wei) 孟子及其弟子編訂。孟子名軻，戰國時鄒國人。孟子以孔子繼承者自命，被人們(men) 尊稱為(wei) “孔子之後第一人”。孟子的政治思想主要是民本、仁政和王道。《大學》是《禮記》中的一篇，傳(chuan) 為(wei) 曾子所撰。曾子（前505—前435）,名參，春秋時魯國人。他和父親(qin) 曾點都是孔子的學生。《大學》的三綱是：明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善，八條目是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》傳(chuan) 為(wei) 孔子的孫子子思所作。子思（前483—前402），名伋，戰國時魯國人。《中庸》一書(shu) 的基本思想是中和，其理論基礎是孔子以仁為(wei) 核心的忠恕思想，同時強調人治、慎獨和誠信。長期以來，《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》儒學四書(shu) ，成為(wei) 文化人的必讀書(shu) 。

儒學四書(shu) 《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》原著中的許多內(nei) 容，論述了為(wei) 人處世的基本道德和倫(lun) 理。為(wei) 了便於(yu) 人們(men) 學習(xi) 閱讀，為(wei) 了儒學普及和大眾(zhong) 化，本書(shu) 簡要輯錄了儒學四書(shu) 原著中論述為(wei) 人處世的基本道德和倫(lun) 理的主要內(nei) 容，並用白話直譯。為(wei) 了原汁原味地保留儒學原著的原意，也為(wei) 了節約篇幅，本書(shu) 不注釋，不分析，不點評，完全由讀者自己閱讀和領會(hui) 原著的原意，並身體(ti) 力行。本書(shu) 簡明扼要，便於(yu) 攜帶，可置案頭、床頭，茶餘(yu) 飯後，隨時隨地可以檢閱。如果本書(shu) 能在普及儒學基本知識，促進儒學大眾(zhong) 化，提高人們(men) 倫(lun) 理道德和人品水平方麵，有所裨益，則幸甚！

編著者

2014年6月

北京西郊定慧寺硯齋

責任編輯：姚遠