弘揚中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化：立足當代中國實際，要有全球意識

對話人：李宗桂

              林安梧

來源：人民網—理論頻道

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十日甲子

          耶穌2016年12月8日

中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值，最近十年來日益受到各方麵重視。從(cong) 官方到學術界到企業(ye) 界和民間，人們(men) 都越來越關(guan) 注傳(chuan) 統文化對於(yu) 現代社會(hui) 發展的促進作用，關(guan) 注優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值。就此，中山大學馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國現代化研究所暨哲學係教授、博士生導師，文化研究所所長李宗桂與(yu) 台灣大學哲學博士，慈濟大學宗教與(yu) 人文研究所教授兼所長林安梧進行學術對話，原文刊載於(yu) 《貴州社會(hui) 科學》，現將精彩內(nei) 容摘編如下，以饗讀者：

中國傳(chuan) 統文化值得認真辨析和運用

李宗桂：我們(men) 今天要建設中華文化，要發展經濟社會(hui) ，要提升國民素質，究竟該怎麽(me) 來解決(jue) ？有很多路徑，其中一個(ge) 重要路徑，是利用我們(men) 的傳(chuan) 統資源。在我看來，中國的傳(chuan) 統文化應該可以而且能夠成為(wei) 解決(jue) 以上問題的重要資源。我們(men) 中華文化建設的一個(ge) 取向，應當是站在複興(xing) 偉(wei) 大的中華文明的高度，批判性地清理傳(chuan) 統，而不是簡單地否定傳(chuan) 統，要在一定意義(yi) 上回歸傳(chuan) 統，去挖掘傳(chuan) 統、轉化傳(chuan) 統、提升傳(chuan) 統，乃至創造新的傳(chuan) 統。

因此，在現代社會(hui) 中，中國傳(chuan) 統文化哪些方麵是有價(jia) 值的，我們(men) 稱為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的，能夠對我們(men) 今天社會(hui) 的發展有所幫助的，值得認真辨析和運用。當然，優(you) 秀傳(chuan) 統文化對於(yu) 當今社會(hui) 的價(jia) 值並不單純表現在物質層麵和製度層麵，而主要是表現在精神價(jia) 值的層麵，比如人的素質的提升，人的心理的安頓、精神家園的構建，以及社會(hui) 人文環境的營造等。

我們(men) 今天要解決(jue) 現代化發展中的諸多問題，社會(hui) 的發展、經濟的發展，公序良俗的形成、公民素質的提高，等等，需要從(cong) 傳(chuan) 統文化中找到價(jia) 值資源，這是有合理性的，是在主流社會(hui) 取得了共識的。問題在於(yu) ，究竟什麽(me) 是優(you) 秀傳(chuan) 統文化？它的標準也就是價(jia) 值尺度是什麽(me) ？曆史上的儒家、道家、法家、佛家、名家、陰陽家，孔孟老莊、程朱陸王，經學玄學理學，不同的思想流派和思想家，他們(men) 的哪些方麵是合理的，為(wei) 什麽(me) 合理，在實際上有很大的爭(zheng) 議。

林安梧：我當然認為(wei) 傳(chuan) 統文化在現代化過程中起著非常重要的作用。大概在二十年前我就談到過這個(ge) 問題，認為(wei) 不必再問“傳(chuan) 統文化如何開出現代化”這一問題，而應轉為(wei) “如何開發文化傳(chuan) 統”以參與(yu) 到現代化的過程中。老一輩學者問的問題是中國傳(chuan) 統文化是否妨害現代化、是否能開出現代化，我覺得這個(ge) 議題已經是一個(ge) 假議題了，因為(wei) 這是關(guan) 連著徹底的反傳(chuan) 統主義(yi) 因之而形成的另一個(ge) 對立麵，就此對立麵而造成的。

現代化是複數不再是單數，現在大家想到現代化是多元的方式，不同地區、不同時段的方式都不太一樣。現代化應該是這樣一種方式，能夠使人的生命財產(chan) 自由安全更受到保障，能夠使人更為(wei) 理性和開明的溝通。至於(yu) 是不是一定要西方化，不是。以前我們(men) 很容易把西方化、現代化連到一塊，現在已經慢慢到了一個(ge) 新的時代，所以我覺得這個(ge) 時候談中國傳(chuan) 統文化跟現代化的關(guan) 係，或者談整個(ge) 中華民族邁向未來的發展，我覺得格外有意義(yi) 。

李宗桂：我很讚同這個(ge) 看法。我們(men) 今天研究中國傳(chuan) 統文化，探討中國傳(chuan) 統文化和現代化關(guan) 係的時候，不能停留於(yu) 過去的問題，即“中國文化能否開出現代化”、中國文化和現代化是不是相適應。

傳(chuan) 統文化對現代化並不是一種簡單的阻礙作用，當然也不是簡單的順向的作用。具體(ti) 來說，我們(men) 今天不是討論其能否開出現代化，而是說它和現代化怎麽(me) 相融合、現代社會(hui) 怎麽(me) 去善用傳(chuan) 統資源，因為(wei) 我們(men) 現在研究“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值”，這個(ge) 題目本身就已經邏輯地表明了中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化是和現代化相通的理念。正如討論“中國文化的人文精神”、“中國傳(chuan) 統哲學的人文精神”，首先是要承認中國文化、中國哲學本身有人文精神，先承認事實，再進行評價(jia) 。所以，思路是要調整一下。

林安梧：經過這樣的轉化，這個(ge) 問題就“開”了。所以接下來要討論的是對於(yu) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的價(jia) 值標準應該怎樣劃定。剛剛談到“人文”，我想中國近現代受到西方的衝(chong) 擊，所以一看到“人文”就想到西方近代主義(yi) 的humanity、humanism，如笛卡爾(R.Descartes)所說“我思故我在”(Cogito ego sum)，從(cong) 思維主體(ti) 的確立而展開我對世界啟蒙的Enlightenment，一種知性的亮光；或者如弗蘭(lan) 西斯·培根(Francies Beacon)所說，“知識就是力量”(knowledge is power)，是這樣一種想法下的humanism。

中國古代所說的“人文”可關(guan) 聯《易經》所講“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，可見我們(men) 的“人文”跟“天文”是連在一塊的，我們(men) 有天、地、人的“三才”傳(chuan) 統。就此而言，humanism的意義(yi) 就不一樣了。我們(men) 以前有些語匯可能在西方的歐美中心主義(yi) 底下變得窄化，現在有機會(hui) 把它重新打開來。所以我們(men) 談中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值，談到“人文”，就想到天、地、人“三才”的傳(chuan) 統，在中國哲學的做法上就會(hui) 重新理解。

至於(yu) 有沒有人文，應放在天、地、人“三才”的層麵去說。荀子講“禮有三本”，我覺得這是非常好的。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，其實這就是“天地君親(qin) 師”的傳(chuan) 統。這個(ge) 傳(chuan) 統我認為(wei) 是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化裏的一個(ge) 根本，隻是“君”這個(ge) 詞會(hui) 讓人聯想到帝皇專(zhuan) 製、封建專(zhuan) 製。其實如荀子所說，“君者能群者也”，“君”的意思就是一個(ge) 社群、一個(ge) community裏頭的領導階層，所以未必要把“君”理解得那麽(me) 狹隘。有人建議把“君”轉化為(wei) “聖”或“國”，那就是“天地‘聖’親(qin) 師”或者“天地‘國’親(qin) 師”也可以。總的來講就是，讓中國文化回到天地、自然生命的源頭，回到血緣生命的源頭，回到聖賢教養(yang) 的源頭，這個(ge) 是我們(men) 整個(ge) 中國民族生命的源頭。我覺得我們(men) 如果能夠照顧到自然生命，照顧到血緣人倫(lun) ，照顧到聖賢教養(yang) 文化，那整個(ge) 中華民族應該不隻是在本民族會(hui) 有一個(ge) 比較好的發展，對全人類的文明應該也會(hui) 起到一個(ge) 比較良性的交談。

李宗桂：安梧教授講到這個(ge) 問題，令人感慨。我覺得我們(men) 講“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化”應該從(cong) 曆史條件出發，在中華民族的發展史上、中國文化的發展史上，曾經起了積極的、推動社會(hui) 進步的作用，比如能夠促進公序良俗的形成、能夠增強中華民族凝聚力、能夠提升民族的精神底氣之類的思想力量或者精神價(jia) 值，就是優(you) 秀的、合理的。我們(men) 不能簡單地用今天的觀點去把古人現代化，去否定它，如果這樣的話整個(ge) 曆史就會(hui) 一片漆黑。

古代強調社會(hui) 的協調、合理，要求人要守規矩、要遵守人的職分的思想，還是有很強的合理性。我們(men) 今天社會(hui) 的很多問題，我覺得有很多原因，其中一個(ge) 就是太沒有規矩意識，沒有身份意識，老是片麵地去鼓吹“不想當將軍(jun) 的士兵不是好士兵”，把拿破侖(lun) 的話簡單化、片麵化、絕對化。當然，五四時期是社會(hui) 轉型文化轉型的時期，對於(yu) 以守成主義(yi) 為(wei) 職誌和標識的傳(chuan) 統文化進行富有時代精神的批判，有很強的合理性，反映了時代的進步。但當社會(hui) 進入和平建設時期，需要穩定、安定的時候，就要在新的時代條件下重新認識傳(chuan) 統文化的價(jia) 值。

讓傳(chuan) 統文化能夠形成一種合理的傳(chuan) 承機製

林安梧：你提到中國古代社會(hui) “君子思不出其位”，它強調為(wei) 人君止於(yu) 仁、為(wei) 人臣止於(yu) 忠、為(wei) 人父止於(yu) 慈、為(wei) 人子止於(yu) 孝，這就是一個(ge) “知止”的傳(chuan) 統，這在我們(men) 華人是非常重要的。我們(men) 的文明就是一個(ge) “知止”的文明。比如說我們(men) 講到文明的概念，《易經》“賁卦”(上艮下離)就講“文明以止”。這個(ge) 地方是很有意思的，就是說我們(men) 這個(ge) 民族很強調人必須回到自身，不是回到一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的“我”，而是回到一個(ge) “家”，回到一個(ge) 放在整個(ge) 天地之間家庭、宗族的“家”，有一個(ge) 恰當的安身立命。我一直覺得我們(men) 這個(ge) 民族最可貴的地方就是，它不認為(wei) 人的生命是以個(ge) 體(ti) 之“我”為(wei) 核心來思考的，而是將其放在一個(ge) 血緣親(qin) 情的脈絡、一個(ge) 天地自然的脈絡、一個(ge) 文化教養(yang) 的脈絡中去，強調要有所“止”。這個(ge) “止”在生命中有所“安”，有所“安”才能夠有所“立”，整個(ge) 儒學都很強調這個(ge) 。

李宗桂：我想你所講的這個(ge) 問題已經進到更深一個(ge) 層次，也就是傳(chuan) 統文化怎麽(me) 在今天發揮作用。我們(men) 應該給它提供一個(ge) 土壤，讓傳(chuan) 統文化能夠形成一種合理的傳(chuan) 承機製。比如你所講的“三代同住一個(ge) 社區”，比如有祭祀的空間和場所、方式等等，這實際上就是怎麽(me) 使傳(chuan) 統文化發揮作用的問題。我覺得這個(ge) 很重要。開頭講到“止”的問題，中國古代傳(chuan) 統文化中一個(ge) 很重要的思想就是“知止”，“發乎情而止乎禮”，知道該止於(yu) 什麽(me) 地方、達到什麽(me) 程度，這也是中國傳(chuan) 統文化中積極的一個(ge) 方麵。

林安梧：我插一下，一般都會(hui) 認為(wei) 所謂守規矩就是教條地規定你該怎麽(me) 做，其實“知止”不隻是當兒(er) 子的要知止、當臣子的要知止，當父親(qin) 、當國君的一樣要知止。“知止”是有一個(ge) 終極目標叫做“止於(yu) 至善”。

李宗桂：止於(yu) 至善、止於(yu) 禮、止於(yu) 文明，君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等等，這就是“知止”。這些思想在傳(chuan) 統文化中是很重要的一些方麵，而且在曆史上確實起了很積極的作用。它不僅(jin) 僅(jin) 是在現實的社會(hui) 組織架構中要求你有規矩，更重要的是在思想價(jia) 值理念上讓你有所攀登、有所追求。

林安梧：時間曆程上是永無止境的，而就其根源上講它既是天理，又是心性本體(ti) 。“知止”也有一個(ge) 可以積極應對現實的地方，比如你接到一個(ge) 垃圾簡訊或詐騙電話，這就是對方的“不知止”，已經逾越了作為(wei) 一個(ge) 公民所應該做的理性的行為(wei) ，逾越了基本的做人的價(jia) 值標準。他作為(wei) “人”沒有止於(yu) “人”，作為(wei) “公民”沒有止於(yu) “公民”。現在很多人會(hui) 誤認為(wei) 強調“知止”是妨礙我們(men) 進步，其實並不是，反而會(hui) 成為(wei) 促進我們(men) 進步的動能。國家可以建立一個(ge) 機製，比方說對於(yu) 詐騙電話，設立一個(ge) 舉(ju) 報號碼，一旦接到詐騙電話就打過去，告訴他我是什麽(me) 時候接到這個(ge) 電話，是從(cong) 什麽(me) 地方打來，然後他就會(hui) 馬上去查，查到以後就可以去處理這件事。所以這就是“知止文明”，是我們(men) 傳(chuan) 統文化的現代化應用。所以我覺得回到我們(men) 自己的傳(chuan) 統文化裏麵。

李宗桂：所以我覺得這些話題很有意思。包括你剛才講到家族理念、倫(lun) 理親(qin) 情的問題，我覺得這也是我們(men) 考察中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值一個(ge) 很重要的思考點。中國傳(chuan) 統社會(hui) 是宗法社會(hui) ，血緣倫(lun) 理親(qin) 情彌漫於(yu) 全社會(hui) ，泛化為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 的普遍心理。很長時間以來，都是從(cong) 批判角度，以封建主義(yi) 帽子一扣，就簡單化地把它否定了。今天在現代化進程中，發現有很多問題需要重新反省，比如說倫(lun) 理親(qin) 情，家族血緣觀念，其實在古代社會(hui) 對於(yu) 家族乃至整個(ge) 國家民族的認同起到了很重要的、支撐社會(hui) 發展的作用。所謂共同文化、共同心理、共同價(jia) 值觀念，往往是通過血緣倫(lun) 理親(qin) 情的認同，然後逐漸外推、引申開來。對於(yu) 社會(hui) 的穩定、社會(hui) 的發展，特別是文化價(jia) 值的認同、共同文化理念的形成，起了很重要的作用。

我們(men) 中國人的這種天下一家的理念、民胞物與(yu) 的情懷，對於(yu) 社會(hui) 進步、民族發展起了重要的作用。近代以來，我們(men) 講反帝就是愛國，反對帝國主義(yi) 侵略奴役，爭(zheng) 取民族獨立，很重要的動因就是我說的家國情懷。

今天來看，過去講的“民胞物與(yu) ”的理念、天下一家的情懷，還是有它的合理性。特別在現在這樣一個(ge) 陌生人社會(hui) ，人際關(guan) 係逐漸疏離，家庭規模越來越小，人與(yu) 人之間交往越來越少，心靈越來越孤寂，這種情況下我們(men) 強調倫(lun) 理親(qin) 情的重要性，把狹義(yi) 的倫(lun) 理親(qin) 情推廣為(wei) 社會(hui) 的普遍的溫情，人與(yu) 人之間以同胞兄弟的觀念相對待，這樣我們(men) 的很多社會(hui) 問題會(hui) 相應地得到比較好的解決(jue) 。

林安梧：剛剛宗桂老師所提我非常讚同。這也同我們(men) 前麵所說的“三代同住一個(ge) 社區”相通。三代同堂當然有些困難，但我想同一個(ge) 社區就會(hui) 比較容易，如果能夠落實，就可以繼續保住原來中國文化傳(chuan) 統最重要的親(qin) 情倫(lun) 理的載體(ti) ，以親(qin) 情倫(lun) 理培養(yang) 出仁義(yi) 道德。

用我的話來說是在血緣性的縱貫軸底下，而這個(ge) 血緣性的縱貫軸包括了三個(ge) 最重要的因素，一是血緣性的自然的聯結、親(qin) 情倫(lun) 理，血緣親(qin) 情倫(lun) 理所生長出來的另一種更高超的人格性的道德聯結，就是我們(men) 所講聖賢教養(yang) 。“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”，我想這是都肯定的。回過頭來我們(men) 必須好好的在一個(ge) 現代化的社會(hui) 裏麵，尋找一個(ge) 載體(ti) ，讓它能夠繼續生存下去。

其次就是前麵提到的把親(qin) 情、孝悌、人倫(lun) 之道推而擴充之，形成一個(ge) 更深化的社會(hui) 溫情，我覺得這一點非常重要。原來我們(men) 是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣一轉以後反而是“老人之老以及己之老，幼人之幼以及己之幼”，這樣一種新的轉化就很有意思。我覺得應該把它當成一種原來的孝悌人倫(lun) 之道的現代化的轉化及發展，這樣我們(men) 可以看到中國文化的價(jia) 值在現代社會(hui) 的發展過程裏麵，不斷地適應、轉化、溝通、成全和不斷地擴大深入。

通過現代意識的清理把優(you) 秀民族傳(chuan) 統文化光大起來

李宗桂：所以始終有一個(ge) 貫穿始終的問題存在，就是開頭我們(men) 談到的“優(you) 秀傳(chuan) 統文化的價(jia) 值標準”問題。我們(men) 傳(chuan) 統文化中有沒有有價(jia) 值的東(dong) 西？哪些是有價(jia) 值的？憑什麽(me) 說它有價(jia) 值？五四以來，很多進步的知識分子受西學的影響，批判傳(chuan) 統，批判固有的文化，包括改革開放以後、80年代文化討論以來，都有這個(ge) 現象。當然現在也有反過來肯定甚至全盤肯定傳(chuan) 統文化的意見。

但隨著研究的深入，社會(hui) 的發展，就我個(ge) 人觀察，從(cong) 官方到民間，再到學術界，大概持平的、比較理性的，就是有所揚棄的，有所批判有所否定、但又有所肯定、而且更多地想通過這個(ge) 認真地挖掘、梳理來推動傳(chuan) 統文化的發展，推動當代中國社會(hui) 進步，可能占多數。隻不過具體(ti) 來說哪些是優(you) 秀傳(chuan) 統文化，還是在一部分人中比較困惑，在實踐操作中也有這個(ge) 問題。

林安梧：“孝”“悌”“慈”，這三者是中國民族永生的奧秘。“孝”是對我們(men) 生命根源的一個(ge) 崇敬，順著這個(ge) 生命根源的橫向的展開；“慈”是順著生命根源來的縱線的延長，這就是中華民族為(wei) 何曆數千年而不衰的奧秘所在。我們(men) 的教養(yang) 如果能夠把這三個(ge) 字好好地發揮出來那就夠了。就害怕我們(men) 的教育，家庭教育、學校教育、社會(hui) 教育，學校教育隻重考試，社會(hui) 教育隻重競爭(zheng) ，家庭教育則重娛樂(le) 或者隻是溫飽。我曾想過，其他各個(ge) 文化傳(chuan) 統中，埃及已經不是古埃及文化了，希臘也不是古希臘文化了，唯獨咱們(men) 中國還是中國文化，自本自根。

李宗桂：我覺得“善”這個(ge) 理念非常重要。我的看法是，和仁愛一樣，善的理念或者求善的精神，也是中國文化非常重要的一個(ge) 傳(chuan) 統。這個(ge) 傳(chuan) 統對於(yu) 中華民族性格的形成、民族心理的形成，起了很大的作用。開頭談到止於(yu) 至善，大概整個(ge) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 都以善為(wei) 追求。當然，這個(ge) “善”不單單是“善良”的問題，實際上“仁政”也是一種善。我們(men) 古代，特別是在下層社會(hui) ，很多問題的解決(jue) ，恐怕是靠這樣一種善的精神來實現的。今天我們(men) 社會(hui) 很多問題的存在，與(yu) 缺乏“善”的精神是有關(guan) 係的。在這個(ge) 意義(yi) 上講，今天還是需要光大“善”的傳(chuan) 統。傳(chuan) 統文化不是行不行的問題，而是我們(men) 怎麽(me) 去更好地發揮其作用的問題。

林安梧：之所以會(hui) 起作用，原因在於(yu) “人”作為(wei) 一個(ge) 人的特質、人的覺性超越了人的生存本能。生存本能是一種自然的本能，而良知良能不是一種自然本能，良知良能是一種自覺的一種動能。所以我說良知者知良也，良能者能良也。你能夠知道哪個(ge) 是對的，並且實踐它，這就是一種覺的動能。所以覺的動能不是本能，它是一種自覺的動能，是一種非常可貴的主體(ti) 能動性。人之所以會(hui) 有一種善的追求，有一種自由的渴望，自由之為(wei) 自由不是隻是消極地解脫束縛而已，不隻是人身意義(yi) 的自由，也包括精神意義(yi) 的自由，也是積極地尋求、確認。當生命有積極地尋求、確認，才會(hui) 有真正自由的妥適感。所以在這個(ge) 過程裏麵，可以看到人真的是有善的動能。孟子講“有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”，從(cong) 信、美、大、聖、神，這樣一個(ge) 連續的發展，其中的動能就是人的求善。

李宗桂：我們(men) 說“善”是一個(ge) 至高的道德，也是一種正當的行為(wei) ，但“善”並不是空洞地擺在那裏的；要把“善”變成現實的行為(wei) 、落實為(wei) 生動的實踐，需要有一個(ge) 主體(ti) ，也就是我們(men) 常說的“人能弘道，非道弘人”。同時，還需要你剛才所說的“覺”，去認知、去追求、去實踐，把“善”真正變成自己內(nei) 心的、充實的價(jia) 值理念，一種精神支撐。不僅(jin) 如此，還要把它推廣到社會(hui) 上去，在和他人、和社會(hui) 、和國家民族這樣一種關(guan) 係的層麵去落實。否則的話就會(hui) 成為(wei) 一種博物館的文化，或者成為(wei) 一種裝飾，隻是供人觀瞻，落不到實處。當我們(men) 每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 都成為(wei) 具有充分自主精神的、獨立價(jia) 值理念的公民的時候，我們(men) 的這樣一種人格養(yang) 成的教育才真正成功。在這個(ge) 意義(yi) 上講，也是對於(yu) 傳(chuan) 統文化的創造性的發展，而不是簡單地回到過去。當然這不是割斷曆史，否定傳(chuan) 統，而是在傳(chuan) 統上開發出新的東(dong) 西來。

我們(men) 今天講弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，應當是正當其時，是理所當然、勢所必然。今天中國在世界上和平崛起，在內(nei) 部發展比較快的情況下，我們(men) 社會(hui) 麵臨(lin) 著很多問題，需要多方麵著手解決(jue) ，其中一個(ge) 重要的路徑，就是從(cong) 傳(chuan) 統文化中尋找資源，尋找價(jia) 值支撐，具有很強的正當性。而這也是我們(men) 今天構建新型現代文化價(jia) 值體(ti) 係的一個(ge) 重要實踐。因為(wei) 我們(men) 今天構建現代文化價(jia) 值體(ti) 係，首先要立足當代中國的實際，同時還要麵向世界，要有全球意識，全球眼光。但另一方麵，又要有傳(chuan) 統的支撐。因為(wei) 我們(men) 民族本來是有著深厚傳(chuan) 統的，是有5000年深厚文化的民族。

我經常說，我們(men) 有著尊重傳(chuan) 統的傳(chuan) 統，在這個(ge) 意義(yi) 上講，我們(men) 今天還要通過現代意識的清理，把民族傳(chuan) 統文化中的一些非常優(you) 秀的成分光大起來，成為(wei) 我們(men) 今天的精神支撐，成為(wei) 我們(men) 精神家園的重要構成，給大家提供一個(ge) 安身立命之道，使我們(men) 的社會(hui) 更加有序，大家心理更加健康，人際關(guan) 係更加協調，社會(hui) 更加和諧，從(cong) 而使中國能夠更好地走向世界，使中國真正地矗立於(yu) 世界民族之林。在這個(ge) 意義(yi) 上講，中國傳(chuan) 統文化的優(you) 秀成分的弘揚、鑒別和創造性的發展，應該是時代的必然，曆史的必然。

（作者簡介：李宗桂係中山大學馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國現代化研究所暨哲學係教授、博士生導師，中山大學文化研究所所長；林安梧係台灣大學哲學博士，慈濟大學宗教與(yu) 人文研究所教授兼所長，同濟大學客座教授、博士生導師，山東(dong) 大學儒學高等研究院客座教授，山東(dong) 大學儒學文化協同研究中心訪問學者。）

責任編輯：柳君