如何讀《詩經》？

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅

           耶穌2016年11月28日

《詩經》是中國詩歌乃至整個(ge) 中國文學一個(ge) 光輝的起點。它從(cong) 多方麵表現了那個(ge) 時代豐(feng) 富多采的現實生活，反映了人們(men) 的喜怒哀樂(le) ，開辟了中國詩歌的獨特道路。它的影響不僅(jin) 滲透於(yu) 當時社會(hui) 生活的方方麵麵，而且對於(yu) 後世中華民族的人文精神和文化品格的塑造，也起著重要的作用。

那麽(me) 我們(men) 該如何去讀這一本書(shu) 呢？

梁啟超認為(wei) 《詩經》有三種讀法。第一種讀法，是以《詩經》來陶養(yang) 感情。

《詩經》全書(shu) 主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括各個(ge) 階層各種職業(ye) ，產(chan) 生的地域也很廣。除了周王朝樂(le) 官製作的樂(le) 歌，公卿、列士進獻的樂(le) 歌，還有許多原來流傳(chuan) 於(yu) 民間的歌謠。這些詩篇內(nei) 容廣泛，而情感深刻。無論是對國家社稷的，還是對家庭親(qin) 人的，無論對朋友的、還是對愛人的，《詩經》之中都可找到代表的作品。而其表現情感的方法，有極纏綿而極蘊藉的，有極委婉而實極決(jue) 絕的，有極沉痛而一發務使盡的，有於(yu) 字句處寫(xie) 其深痛或摯愛的，有其辭繁而不殺、以曲達菀結不可解之情的，有極淡遠而一往情深的，也有極旖旎而含情邈然的。可以說是抒發了各式各樣的情感。

中國古代有“詩教”一說，即是說經過《詩經》的學習(xi) 與(yu) 教育，對完美人格的培養(yang) 具有重要意義(yi) 。通過樂(le) 對於(yu) 人情的感動功能去整治人心，從(cong) 而使人對自己的趨善行為(wei) 進行自我觀照並產(chan) 生愉悅。而梁啟超所謂的“陶養(yang) 感情”，也正是在於(yu) 這一點。將《詩經》作為(wei) 文學作品去細讀細品，從(cong) 抒寫(xie) 情感的地方去欣賞、感受，可以蘊養(yang) 審美，從(cong) 而影響到人格。

第二種讀法，是在應用上。

孔子說，“不學詩，無以言。”《詩經》是古代教育中普遍使用的文化教材，學習(xi) 《詩經》成了當時文人士子必需的文化素養(yang) ，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。而除此之外，斷章賦詩取所求，也成了《詩經》在現實社會(hui) 運用的常態。《左傳(chuan) 》中就記載了許多卿大夫賦詩言誌的事跡，《韓詩外傳(chuan) 》、《新序》等書(shu) 中也會(hui) 在敘事之後引用《詩經》中的話語來證明。這些應用，實際上不是都用《詩經》的本事與(yu) 本意，而是“通吾所感與(yu) 作者之所感”，是引申之後的應用。這種讀法，也可以鍛煉德性、增長才智。

第三種讀法，則是把《詩經》當做古代的史料或者是史料的尺度。

《詩經》依據音樂(le) 的不同可分為(wei) 風雅頌三部分。《風》是相對於(yu) 王畿而言的、帶有地方色彩的音樂(le) ，十五《國風》就是十五個(ge) 地方的土風歌謠。雅是王畿之樂(le) ，雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂(le) 看作是正聲，即典範的音樂(le) 。《頌》則是專(zhuan) 門用於(yu) 宗廟祭祀的音樂(le) 。通過這些詩歌，既可以看到各地不同的風俗，也可以看到當時的社會(hui) 狀況，既可以看到各色人物，也可以看到各類動植物。而城郭建築、農(nong) 具、兵器、禮器、用具等等，都涉及在內(nei) 。這就可以將《詩經》當做古代的史料來讀。而在《詩經》以前，正式的史書(shu) 並未出現，傳(chuan) 說、神話、傳(chuan) 記、讖緯等所記載的古事，雜糅不可究詰。因此，可以將《詩經》作為(wei) 辨別史料真偽(wei) 的尺子，也就是所謂的史料的尺度。

可以說，《詩經》既是詩，也是曆史；既有文化情感，也有道德倫(lun) 理；既作為(wei) 學習(xi) 的讀本，也作為(wei) 社會(hui) 生活中的交流工具。讀《詩經》，從(cong) 不同的方麵去讀，就有不同的收獲。

當然了，讀《詩經》，少不了讀一些注釋，如果是研究之用，那麽(me) 《毛詩正義(yi) 》、朱熹的《詩經集傳(chuan) 》、陳喬(qiao) 樅的《三家詩遺說考》、陳奐的《詩毛氏傳(chuan) 疏》、馬瑞辰的《毛詩傳(chuan) 箋通釋》、胡承珙的《毛詩後箋》等都可參考。若是平時翻閱欣賞之用，那麽(me) 程俊英的《詩經譯注》有注釋也有白話翻譯，通俗易懂，可以參看。

責任編輯：柳君