以意逆誌，是為(wei) 得之——讀劉強先生《論語新識》

作者：嚴(yan) 思

來源：作者授權 伟德线上平台  發布 ；原載於(yu) 《博覽群書(shu) 》2016年11期

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初八日癸巳

          耶穌2016年11月7日

劉強先生十餘(yu) 年來研究與(yu) 講授《論語》，熟讀玩味、沉潛往複，辨析義(yi) 理而深造自得。其所著《論語新識》以古人的注疏為(wei) 基礎（何晏《論語集解》）與(yu) 朱子《論語集注》），吸收了近人研究注釋《論語》的成果（錢穆先生《論語新解》與(yu) 楊伯峻先生《論語譯注》），對於(yu) 《論語》不同篇章之間的內(nei) 在義(yi) 理脈絡有敏銳的把握，采用以經解經的方式疏解闡發精義(yi) 。《新識》中有許多獨到見解，凝結了作者多年的求索沉思與(yu) 學養(yang) 積澱。

一

孔子為(wei) 儒家學派的開創者，《論語》被稱為(wei) 中國人的聖經。經者，常道也，孔子所說的每一句話都有確定的意思，蘊含著必然性的義(yi) 理。孟子曰：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害誌，以意逆誌，是為(wei) 得之”。後人在研讀與(yu) 注釋《論語》時也應遵循這個(ge) 原則，力求忠實地領會(hui) 經典文句中的微言大義(yi) ，切忌穿鑿附會(hui) ，主觀隨意發揮。但經以載道，“夫道者，體(ti) 常而盡變，一隅不足以舉(ju) 之”，既然此“道”精微至極、廣大悉備，那麽(me) 經典蘊含的義(yi) 理本身是豐(feng) 富的，對於(yu) 經典的闡述也是開放的，不僅(jin) 切於(yu) 人倫(lun) 日用，且能貫通古今。經典能超越時空所限，常讀常新，此是經典的魅力所在，同時要求注釋經典不能“舉(ju) 一而廢百”，而是要“一致而百慮”。後世學者注解論語，在以意逆誌的求索過程中必然也展現出他的才情、學識、視野與(yu) 人生閱曆。

“質勝文則野，文勝質則史”，孔子這句話不僅(jin) 適用於(yu) 指導做人，也適用於(yu) 指導作文。做人要追求文質彬彬的中和境界，著述作文則力求文以載道、文理兼備。作者早年酷愛文學，後由文學而轉向學術研究，由學術而歸宗儒門。作者的才情、良好的文字駕馭能力以及對經典義(yi) 理的融會(hui) 貫通在《新識》一書(shu) 中得以完美體(ti) 現，注釋論語章句時能夠實現“文”與(yu) “理”的有機統一，於(yu) 優(you) 美文辭中見其意味深長，化用經典文句如成竹在胸，信手拈來。如注解《學而》篇“巧言令色，鮮矣仁”一章，作者加以引申：

“孔子之學，徹上徹下，且宏且微，故可大可久。一方麵，夫子厚德載物，不知不慍，忠信而恕；另一方麵，又能洞悉人性，明察秋毫，直言無隱”。

這段疏解文字讀起來琅琅上口，一氣嗬成，旁征博引而又遊刃有餘(yu) 。其中“徹上徹下，且宏且微，故可大可久”一句可謂言約而義(yi) 豐(feng) ，“徹上徹下”即孔子所謂“下學而上達”，“且宏且微”化用《中庸》“致廣大而盡精微”，“可大、可久”則直接取自《係辭傳(chuan) 》“有親(qin) 則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) ”。如此注解經典才能經得起眾(zhong) 多讀者的推敲，更能經得起時間的檢驗。今人注釋《論語》版本甚多，與(yu) 《論語》相關(guan) 的著述更是汗牛充棟，但言之無文，行而不遠，又缺乏義(yi) 理的內(nei) 在支撐，讀者往往看了一兩(liang) 遍後就覺得索然無味而擱置一邊。

對於(yu) 《公冶長》篇“女與(yu) 回也孰愈”章，作者進行了深入淺出的闡發：

夫子應機設教，子貢即問而答，各見其妙。子貢善於(yu) 貨殖，自然深諳數理，故其常以加減損益為(wei) 說。如夫子言“吾道一以貫之”，曾子以“忠恕”該之，而子貢偏要問夫子：“有一言可以終身行之者乎？”再如夫子言治國有“三要素”：“足食，足兵，民信”，子貢偏要做減法，以“必不得已而去，於(yu) 斯三者何先”相質詢。本章又以“聞一知十”喻顏回，“聞一知二”況自己，此正與(yu) 夫子讚其“告諸往而知來者”，許顏回“欲吾言無所不說”相映照。故《集注》朱熹雲(yun) ：“一，數之始；十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終。子貢推測而知，因此而識彼。無所不說，告往知來，是其譣矣”。

“一以貫之”在《論語》中出現兩(liang) 次，分別是孔子對曾子說“吾道一以貫之”，對子貢說“予一以貫之”。孔子對於(yu) 弟子循循善誘，諄諄教誨中充滿著期待。顏子“具體(ti) 而微”，孔門三千弟子，七十二賢人，隻有顏子一人好學。孔子稱讚顏子：“用之則行，舍之則藏，唯我與(yu) 爾有是夫”。作者把子貢與(yu) 顏子、曾子二人的道德學問與(yu) 心性修養(yang) 功夫進行橫向梳理，把《論語》相關(guan) 章節打成一片，力求相互印證，觸類旁通，可以體(ti) 會(hui) 出作者精益求精的為(wei) 學態度。注釋經典要想實現左右逢其原，必須自己在義(yi) 理上首先做到默識心通。但這種注釋《論語》的方式對於(yu) 讀者閱讀能力是一個(ge) 考驗，如果讀者對於(yu) 經典文句不能熟讀成誦，對於(yu) 義(yi) 理沒有一定程度的領會(hui) ，是難以讀出其中精義(yi) 的。

子曰：“君子不器”。此章原文隻寥寥數語，作者注釋此章卻娓娓道來：

此章可就上下言。《周易·係辭》雲(yun) ：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”君子不器，是說君子當“下學而上達”，不應舍上而就下，舍道而就器。

亦可就大小言。器之於(yu) 道，有小大之辨：器有質量，道無涯際；道可容器，器能載道。《禮記·學記》雲(yun) ：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”子夏亦說：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。”此小道，即器用技術之屬。為(wei) 學若專(zhuan) 注於(yu) 此，隻能為(wei) “小人儒”，不能為(wei) “君子儒”。

亦可就專(zhuan) 博、一多、本末言。《集解》包鹹注：“器者，各周於(yu) 用。至於(yu) 君子無所不施。”又，朱熹《集注》：“器者各適其用而不能相通。成德之士體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一材一藝而已。”君子養(yang) 道不養(yang) 器，故能執一而統眾(zhong) ，由博而返約。

作者注解此章從(cong) 上下、大小、專(zhuan) 博、本末等多個(ge) 角度切入，舉(ju) 一反三，融會(hui) 貫通。從(cong) 上下言，“君子不器”可以與(yu) “君子上達，小人下達”呼應；從(cong) 大小言，“君子不器”可以與(yu) “君子不可小知而可大受也”呼應。從(cong) 專(zhuan) 博、一多、本末闡述“君子不器”均能從(cong) 《論語》文本中找到根據。《新識》的難能可貴之處在於(yu) ，不是簡單地把《論語》相關(guan) 章節堆砌在一起，而是觸類旁通，文字精練而義(yi) 理恢弘。作者還引用其他儒家經典來解讀《論語》，通過注解《論語》而闡發儒學精義(yi) ，以傍敲側(ce) 擊的方式引領讀者不斷去直麵經典，在相互印證中碰撞出思想的火花。

對於(yu) 《八佾》篇“祭神如神在”章，作者認為(wei) “祭如在”含義(yi) 有三：

一是“不在”，祭祀時祖先確乎不在，這是一事實。二是“曾在”，祖先生命確乎存在過，否則斷不會(hui) 有我在此祭祀，這又是一事實。三才是“如在”，正因“曾在”之祖此時已“不在”，臨(lin) 祭之時，更須因時追思，孝心誠篤，以期與(yu) 祖先之魂靈相交接。故《中庸》記孔子言宗廟之禮說：“踐其位，行其禮，奏其樂(le) ；敬其所尊，愛其所親(qin) ；事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。祭禮乃是禮製對於(yu) 孝親(qin) 之連續性的要求，正是這種孝的不以生死定有無的連續性，使人類擺脫了叢(cong) 林法則和動物世界。

作者把“祭如在”置於(yu) “曾在”與(yu) “不在”之兩(liang) 端中去分析考察，祖先曾經存在，故祭祀時需“誠敬”，祖先當下確實不在，故祭祀活動之外又需要“遠之”，兩(liang) 者合在一起，就是孔子所謂“敬鬼神而遠之，可謂知矣”。一個(ge) “如”字執兩(liang) 而用中，體(ti) 現出儒家的中道智慧。其他如“吾十有五而誌於(yu) 學”“吾道一以貫之”諸章，作者的疏解也非常到位。

二

《新識》一書(shu) 也有值得商榷的地方。作者常引用宋明大儒如程子、朱子的語錄來解讀《論語》，對於(yu) 朱子《四書(shu) 章句集注》下的功夫比較多，但對陸王心學關(guan) 注不夠。例如“以約失之者，鮮矣”一章，如果注意到《傳(chuan) 習(xi) 錄》114條，“顏子不遷怒，不貳過，亦是有未發之中，始能”，“約”僅(jin) 取“檢束”義(yi) 是不夠的。“約”即是“一”，即是“未發之中”。顏子有怒、有過，這是“失”，但顏子能夠做到“不遷怒，不貳過”，或曰“有不善未嚐不知，知之未嚐複行也”，此是“失之者，鮮矣”。

後人對於(yu) 經典的疏解詮釋，對於(yu) 義(yi) 理的發明闡述，本來就是一個(ge) 精益求精的過程，顏子所謂“仰之彌高，鑽之彌堅”。有學生問朱子：“大學解已定否”？朱子回答：“據某而今自謂穩矣，隻恐數年後又見不穩，這個(ge) 不由自家”。陽明先生告誡弟子：“義(yi) 理無定在，無窮盡，吾與(yu) 子言，不可以少有所得而遂謂止此也。再言之，十年、二十年、五十年未有止也”。

朱子曰：“論語卻實，但言語散見，初看亦難”。因為(wei) 《論語》內(nei) 容平實而切於(yu) 人倫(lun) 日用，形而上的意味太少，以至於(yu) 從(cong) 西方哲學角度研究儒學的近現代學者很少關(guan) 注《論語》，甚至公開貶斥《論語》。許多章句隻是孤零零一句話，師徒之間對話的背景沒有記錄下來，從(cong) 文字上看直白淺顯，後人脫離了語境很難讀出味道來。《中庸》曰“人莫不飲食也，鮮能知味也”，用以形容研讀《論語》，非常恰當。大部分人讀了《論語》都屬於(yu) 程子所謂“有讀了全然無事者”這一類型，甚至大思想家黑格爾也宣稱《論語》隻是一些善良的、老練的、道德的教訓，思辨的哲學是一點也沒有的。

今人應該如何研讀《論語》，學者應該如何注釋《論語》？劉強先生所著《新識》一書(shu) 對此做了有意義(yi) 的探索。一部《論語》乃“孔子應答弟子、時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也”，內(nei) 容涉及為(wei) 學為(wei) 政、仁義(yi) 忠孝、禮樂(le) 刑政等方方麵麵。孔子因材施教，例如不同弟子問“仁”與(yu) “孝”，孔子都作了不同的回答。即使是同一個(ge) 弟子如樊遲不同時期問“仁”與(yu) “知”，孔子的回答也不同。但孔子之因材施教決(jue) 不同於(yu) 西方的個(ge) 性化教育，而是以成就內(nei) 在德性為(wei) 唯一目標。既然孔門為(wei) 己之學落實在成就德性上，所有言教必然是殊途而同歸、百慮而一致。孔子強調“吾道一以貫之”，此是站在修道成德的高度來開示曾子與(yu) 子貢，如今道統與(yu) 學統接續不上，今人於(yu) 此是望塵莫及的，孔門之實學難以契入，一貫之道高不可攀。但孔子兩(liang) 次強調“一以貫之”，猶如釋迦牟尼宣稱“說法四十九年，卻無一法可說”，對於(yu) 今人注釋《論語》卻能予以指導。唯有采用以經解經、相互印證的方式，融會(hui) 貫通才能打破名相的藩籬，實現由“多”返“一”，由“博”返“約”，才能發掘《論語》各章蘊含的微言大義(yi) 。

三

百餘(yu) 年來學絕道喪(sang) 、斯文掃地，信仰缺失、人心不古， 然“天運循環，無往不複”，儒學複興(xing) 乃大勢所趨，人心所向。儒學是中華民族的精神家園，在傳(chuan) 統文化複興(xing) 的大背景下，如何傳(chuan) 承與(yu) 弘揚儒學？這是值得深思的一個(ge) 問題。目前高校中的學者大都以儒學經典為(wei) 研究對象，以西方學術的研究範式來研究儒學，他們(men) 筆耕不輟不過是希望寫(xie) 出幾篇具有原創性的論文或幾部學術專(zhuan) 著，對於(yu) 儒學缺少一份敬意與(yu) 情懷，所從(cong) 事的學術研究無補於(yu) 世道人心。在文獻考證上可能會(hui) 有新發現，但對於(yu) 儒學義(yi) 理，前有孔子、孟子，後有朱子、陽明，一貫之道致廣大而通古今，更有何原創性可言？真正的原創其實就是內(nei) 在德性的培育與(yu) 涵養(yang) ，唯有德性可以上接古聖先賢而又生生不息地展現在當下。儒學在當代的複興(xing) 需要一批純粹的儒學研究者向儒家士人這個(ge) 角色轉變，使儒學從(cong) 書(shu) 齋深入走向民間，推動儒學的普及、傳(chuan) 承與(yu) 發展。

如今國學界還有一種思想傾(qing) 向危害更大。有些學佛學道的民間人士主張“道”或自性需要直覺體(ti) 證，非積學可至。他們(men) 束書(shu) 不觀，遊談無根，或沉溺於(yu) 一法一術，或口若懸河、空談心性，滿身江湖習(xi) 氣。而在儒家，大中至正之道“上不蕩於(yu) 虛無，下不局於(yu) 器用”，“道”既具有超越的一麵，又不離日用人倫(lun) 物理。孔子曰：“未‘知’，焉得‘仁’”？如不能深入體(ti) 貼經典中蘊含的義(yi) 理，恭敬之心不能樹立，又如何能篤實踐行？對於(yu) 個(ge) 人修養(yang) 來說，德性的成就本身必然落實在氣質的變化上，先要潛心研讀經典，做個(ge) 文質彬彬的讀書(shu) 人。如不能涵養(yang) 溫文爾雅、彬彬有禮的氣質，而鼓吹自己成就了高深道德，不過是自欺欺人。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”；“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。

儒學為(wei) 傳(chuan) 統文化的主幹，如今弘揚國學應以傳(chuan) 承與(yu) 複興(xing) 儒學為(wei) 核心。程子曰：“學者當以《論語》、《孟子》為(wei) 本，《論語》、《孟子》既治，則《六經》可不治而明矣”。錢穆先生說，“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任：一是自己讀論語，一是勸人讀論語”。劉強先生近年來在學校與(yu) 民間推廣《論語》，今年年初建立《論語》講師群麵向全國培養(yang) 《論語》講師，在儒學複興(xing) 的當下身先士卒，以弘揚儒學為(wei) 己任。相信未來會(hui) 有更多的人加入到研讀《論語》的隊伍中來，己欲立而立人，行忠恕之道，為(wei) 儒學複興(xing) 事業(ye) 貢獻自己的一份力量。

責任編輯：柳君