傅佩榮著《國學與(yu) 人生》出版暨目錄、自序

書(shu) 名：國學與(yu) 人生

作者：傅佩榮

出版社：東(dong) 方出版社

出版時間：2016年7月

【作者簡介】             

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。台灣輔仁大學哲學係畢業(ye) ，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任台灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭(lan) 萊頓大學講座教授。現任台灣大學哲學係教授。

傅教授積累四十餘(yu) 年在中西哲學方麵的訓練，在教學、研究、寫(xie) 作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西，結構嚴(yan) 謹，創見迭出，是當代華人世界公認的一流國學研究專(zhuan) 家。

傅教授是央視《百家講壇》、鳳凰衛視《國學天空》的嘉賓主持，被台灣《民生報》評選為(wei) 大學最熱門教授，並獲台灣地區教育主管部門頒發的教學特優(you) 獎、台灣大學生社團推薦最優(you) 通識課程。其作品曾獲台灣中正文化獎、最高文藝獎。

傅教授著作甚豐(feng) ，出版《哲學與(yu) 人生》《易經與(yu) 人生》《推開哲學的門》《心靈的旅程》等圖書(shu) 逾百種。

【編輯推薦】             

從(cong) 易經到詩經，從(cong) 大學到中庸

從(cong) 孔孟到老莊，從(cong) 朱熹到王陽明

講述國人必備的國學常識

【內(nei) 容簡介】             

本書(shu) 所談，是作者個(ge) 人基於(yu) 文化理念的關(guan) 懷，認為(wei) 國人應有的國學知識，其主軸在於(yu) 儒家與(yu) 道家。為(wei) 了追溯源流，特地闡述了《易經》、《尚書(shu) 》、《詩經》、禮、樂(le) ，旁及《山海經》與(yu) 天人之際。其重點集中於(yu) 孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最後，殿以今日仍有影響力的朱熹和王陽明。由此，國學的架構雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。

作者撰寫(xie) 本書(shu) 的心意，是希望跨越兩(liang) 千多年帝王專(zhuan) 製政體(ti) 對傳(chuan) 統理念的扭曲與(yu) 壓製。因此，本書(shu) 毫無保留地推崇儒家與(yu) 道家，而對其他學派盡量做到同情之理解，並客觀地對各家各派有所評論。

【目錄】

序：承先啟後的智慧

引論：文化‧國學與(yu) 人生

1.    《易經》：群經之首，學會(hui) 可以終身受用

2.    《易經》的象數：養(yang) 成達觀心態看待自身的處境

3.    《易經》的義(yi) 理：觀天道以立人道

4.    洪範‧九疇：統治者或管理者的大法則

5.    《尚書(shu) 》所呈現的理想

6.    《詩經》使人溫柔敦厚

7.    《詩經》：孝是最恒久的情感

8.    禮儀(yi) 之本：在於(yu) 真誠的心意

9.    大同與(yu) 小康：政治家該有的社會(hui) 關(guan) 懷與(yu) 夢想

10.  樂(le) 教：感通人心，人文化成

11.  《山海經》：中華文明的“在起初”

12.  天人之跡：現代人該如何麵對“天”

13.  孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖

14.  孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行

15.  孔子（三）修養(yang) 是與(yu) 快樂(le) 的保證與(yu) 保障

16.  孔子（四）擁有兼顧身心靈的宗教情操才是完整的人生

17.  孟子（一）人生需要修養(yang)

18.  孟子（二）人生關(guan) 鍵在於(yu) 擇善固執和止於(yu) 至善

19.  孟子（三）善心與(yu) 法度配合，才談得上“仁政”

20.  孟子（四）快樂(le) 的秘訣

21.  《大學》：修身乃為(wei) 人生之本

22.  《中庸》：人能弘道，非道弘人

23.  老子（一）天下大亂(luan) 的處方

24.  老子（二）成為(wei) 你自己的聖人

25.  老子（三）道法自然，使人因悟道而無所執著

26.  老子（四）上善若水，柔弱勝剛強

27.  莊子（一）不同的修行途徑：修行要兼顧身心，做到“形如槁木，心如死灰”

28.  莊子（二）有用與(yu) 無用之間

29.  莊子（三）看清“死亡”這一回事

30.  莊子（四）天人合一與(yu) 悟道契機

31.  墨子的兼愛：全麵而平等地愛護眾(zhong) 人

32.  荀子是儒家嗎？人性向善或人性本惡

33.  荀子思想的轉折：“二千年之學，荀學也”

34.  韓非的法家：最大的盲點在於(yu) 遷就現實的君主

35.  三綱五常：並非儒家思想

36.  道教：依托於(yu) 古代的民間信仰

37.  佛教：不再輪回的涅槃境界

38.  中國佛學的特色

39.  朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批林”的對象

40.  王陽明的修行心得

結論 國學麵對三大挑戰

【自序】

從(cong) 1999年《論語解讀》出版之後，我就一直在介紹及推廣國學。“國學是什麽(me) ？”這個(ge) 問題的答案難免見仁見智，我隻能依個(ge) 人經驗說明我對發揚國學的看法。

一，談國學的三個(ge) “不必”

首先，不必開書(shu) 單。許多前輩學者都列出“國學必讀書(shu) 目”，這些書(shu) 目洋洋灑灑，頗為(wei) 壯觀，但是時序已入二十一世紀，除了大學本科的學生或專(zhuan) 門研究的學者，一般人對此隻能望洋興(xing) 歎。我們(men) 念書(shu) 有一個(ge) 目的，就是明白書(shu) 中道理，看它能“具體(ti) ”告訴我們(men) 什麽(me) 人生啟示。我也曾多次應邀列出國學書(shu) 目，我的回答不外乎“四書(shu) 三玄”。因為(wei) 我認為(wei) 國學中“必讀”的，是塑造中國人“理念”的七本書(shu) ，那就是：儒家的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；道家的《老子》、《莊子》；以及作為(wei) 群經之首、大道之源的《易經》。我對這七本書(shu) 都作了詳細研究，將其譯成通順的白話文，並且闡釋其中的哲理。換言之，我不是在開書(shu) 單，而是在做橋梁，使讀者可以明白國學的理念。

其次，不必唱高調。我不是文化沙文主義(yi) 者，不會(hui) 宣稱國學是“世間最偉(wei) 大的學問”，不會(hui) 幻想中國文化是“世界的最高境界”。在我看來，國學必須落實在生活中，改善及提升我們(men) 的生命素質。譬如，談到儒家，要強調“真誠”二字，由此引發主動行善的力量，由修養(yang) 個(ge) 人推及造福社會(hui) ，並且保障了內(nei) 心的悅樂(le) 之情。談到道家，則凸顯“真實”二字，在肯定萬(wan) 物平等而值得欣賞時，也不忘修練身心以抵達“外化而內(nei) 不化”的勝境，消解各種情緒的幹擾與(yu) 外來的壓力。至於(yu) 《易經》，則須兼顧義(yi) 理與(yu) 象數，既能“居安思危、樂(le) 天知命”，又可“觀化知幾，掌握未來”。學到上述三方麵，才可驗證國學之大用。

第三，不必裝大師。我一向認同韓愈所說的：“聞道有先後，術業(ye) 有專(zhuan) 攻。”國學的範圍何其廣泛，經史子集無所不包，因此“國學大師”之名若非出於(yu) 誤會(hui) 就是純屬客套，根本不具任何意義(yi) 。我長期推廣國學，向來謹守分寸，隻談四書(shu) 三玄，並且一再表明自己隻是“橋梁”，要使讀者與(yu) 聽眾(zhong) 利用我的介紹，可以直接向原典請益。我自己呢？一直在學習(xi) 之中，常常縈繞心頭的是：這句話我有沒有說錯？我自己能不能做到？我可以負責的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也都是我努力在實踐的，雖不能至，心向往之。願與(yu) 讀者共同勉勵。

以上三個(ge) “不必”，是我在介紹國學時的自我要求。現在，要談國學對人生的啟發。

二，國學與(yu) 人生

國學代表中國文化的“理念”，這種理念之中最精純的是儒家、道家與(yu) 《易經》。我近年研究國學與(yu) 人生的關(guan) 係，可以總結為(wei) 以下幾句扼要的話。

儒家提醒我們(men) ：（一）對自己要約；（二）對別人要恕；（三）對物質要儉(jian) ；（四）對神明要敬。前兩(liang) 者涵括人類世界，後兩(liang) 者指涉自然界與(yu) 超越界（神明包含祖先在內(nei) ）。四點合而觀之，人生安穩踏實。

道家期許我們(men) ：（一）與(yu) 自己要安；（二）與(yu) 別人要化；（三）與(yu) 自然要樂(le) ；（四）與(yu) 大道要遊。相對於(yu) 儒家之重視德行修養(yang) ，道家所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法、消除執著，或可體(ti) 會(hui) “天地有大美而不言”。

《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：（一）存自己以誠；（二）待別人以謙；（三）觀萬(wan) 化以幾；（四）合天道以德。先說“誠”，有“閑邪存其誠、修辭立其誠”二語；次說“謙”，六十四卦隻有謙卦是“非吉則利”，最受歡迎；再說“幾”，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是“德”，像“自強不息、厚德載物”，無一不是勸人修養(yang) 以合乎天道。

我對國學的簡單心得既如上述，那麽(me) 若要撰寫(xie) 一本名為(wei) 《國學與(yu) 人生》的書(shu) ，其基本立場與(yu) 主要內(nei) 容也已不言而喻了。

三，本書(shu) 的局限

如果有人想了解有關(guan) “國學”全麵的入門介紹或整體(ti) 大綱，請不必看這本書(shu) 。這本書(shu) 所談的，是作者個(ge) 人基於(yu) 文化理念的關(guan) 懷，認為(wei) 國人應有的國學知識。其主軸在於(yu) 儒家與(yu) 道家。為(wei) 了追溯源流，特地闡述了《易經》、《尚書(shu) 》、《詩經》、禮、樂(le) ，旁及《山海經》、天人之際。接著，其重點集中於(yu) 孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非、三綱五常、道教、佛教。最後，則殿以今日仍有影響力的朱熹與(yu) 王陽明。

撰寫(xie) 這本書(shu) 的心意，是希望跨越二千二百年帝王專(zhuan) 製政體(ti) 對傳(chuan) 統理念的扭曲與(yu) 壓製。本書(shu) 毫無保留地推崇儒家與(yu) 道家，而對其他學派與(yu) 後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是累積四十多年在中西哲學方麵的訓練，使我必須負責地對各家各派有所評論。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！”學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者。”儒道二家的啟示得以如實展現，並使生活充實而有意義(yi) ，實是作者的虔誠願望。

責任編輯：柳君