盧雪崑著《常道：回到孔子》出版暨目錄、前言

作者:盧雪崑

出版社:廣西師範大學出版社

出版時間:2016年10月

【編輯推薦】

1. 牟宗三先生嫡傳(chuan) 弟子盧雪崑當代孔子書(shu) 寫(xie) 的扛鼎之作。“打倒孔家店” 一度被我們(men) 視為(wei) “常識”。 遺憾的是，今天的我們(men) 卻發現， 我們(men) 需要重新踏上回到孔子之路。

2. 這不僅(jin) 僅(jin) 是一本書(shu) ，更是32堂公開課。聽香港新亞(ya) 研究所專(zhuan) 任教授上課，訓練你需要的哲學思維。

3. 在我的所有演講中，我致力說明“孔子哲學傳(chuan) 統”作為(wei) 基礎哲學， 乃是人性之根、社會(hui) 之本。 ——盧雪崑

【內(nei) 容推薦】

本書(shu) 講孔子學說，以康德觀照孔子，致力弘揚孔子哲學傳(chuan) 統。孔子哲學承前繼後，既是華夏古文明之調適上遂，又下開宋明儒學，以至當代儒學。作者通過對孔子學說經典文本的解讀，論明現代化要走出日益危險的困局，十三億(yi) 中華兒(er) 女要開辟一條前景遠大的現代化之路，首先是要端正人性之根，社會(hui) 之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個(ge) 字也是基礎哲學之根本。全書(shu) 共由《孔子哲學之繼往開來》《預告的人類史》《人的自我置定》《倫(lun) 理共同體(ti) 》《孔子言仁》《孔子言禮》等三十二課組成，講解作者長期研習(xi) 而達至的領會(hui) 和理解，圍繞經典文句進行講解，每一課都安排《析疑與(yu) 辯難》，與(yu) 讀者互動。因此，這不僅(jin) 僅(jin) 是在講哲學，而且是要啟發每一位讀者運用自己的哲學思維。

【作者簡介】

盧雪崑，1983年考入香港新亞(ya) 研究所，師從(cong) 牟宗三先生研習(xi) 哲學，1990年獲哲學博士學位後留所任教迄今。現任香港新亞(ya) 研究所專(zhuan) 任教授、導師、研究員，兼哲學科主任。主要著作有《孔子哲學傳(chuan) 統：理性文明與(yu) 基礎哲學》《康德的批判哲學：理性啟蒙與(yu) 哲學重建》《康德的自由學說》《儒家的心性學與(yu) 道德形上學》《複興(xing) 孔子繼往開來：你需要的哲學與(yu) 思維修煉》等。

【目　錄】

自序      

第一課孔子哲學之繼往開來      

第二課哲學作為(wei) 理性本性之學 

第三課基礎哲學 

第四課預告的人類史 

第五課常道：孔子哲學      

第六課人的自我置定：仁者人也，人能弘道 

第七 課         倫(lun) 理共同體(ti) ：弘文興(xing) 教與(yu) 社會(hui) 建設    

第八 課         孔子學說即哲學即宗教        

第九 課         從(cong) 道德進展至宗教        

第十 課         孔子哲學之根源    

第十一課         華夏古文明的理性內(nei) 核        

第十二課         敬德重德（一）：為(wei) 君以德，為(wei) 民以德      

第十三課         敬德重德（二）：德福綜和之關(guan) 聯

第十四課         敬德重德（三）：以德配天

第十五課         敬德重德（四）：以德言天命

第十六課         華夏古文明蘊含的法則感

第十 七 課  華夏古文明之為(wei) 政之道：王道之範型

第十 八 課  孔子言仁（一）：最高的哲學詞

第十 九 課   孔子言仁（二）：道德原則之根源

第二 十 課  孔子言仁（三）：實踐活動的根源之能

第二十一課     孔子言仁（四）：當機指點

第二十二課     孔子言仁（五）：聖與(yu) 仁吾豈敢

第二十三課     仁、知、勇、誠、孝、敬、忠、信、義(yi) 、愛人

第二十四課     孔子言禮（一）：仁者人也，禮所生也

第二十五課     孔子言禮（二）：禮儀(yi) 教化徹上徹下

第二十六課     孔子言樂(le)

第二十七課      孔子言性

第二十八課     孔子言天與(yu) 道

第二十九課     孔子言天命與(yu) 命

第三 十 課    孔子言為(wei) 政之道（一）：王道

第三十一課    孔子言為(wei) 政之道（二）：立內(nei) 聖外王之型範

第三十二課    人類大憲章：世界大同

【前　言】

自序

斯文在茲(zi) 惟命維新

今日中國處於(yu) 現代化轉型的十字路口，凡關(guan) 心十三億(yi) 多華夏子孫之前途者，無不為(wei) 這個(ge) 國家的前路往何處去感到有必要引起思考，尤以這個(ge) 民族之有識之士，其熱忱與(yu) 擔當，已標誌著啟蒙二十一世紀即將興(xing) 起之先兆。

我們(men) 可以預言，二十一世紀之啟蒙將超過歐洲啟蒙運動之目標，從(cong) 人之自然權利的豁醒與(yu) 維護，進至人的理性之成熟與(yu) 全人類結合於(yu) 共同的理性目的而趨向永久福祉與(yu) 和平。這個(ge) 啟蒙在中國就是複興(xing) 孔子哲學傳(chuan) 統。不必諱言，現代文明由西方工業(ye) 革命發端，可稱之為(wei) 物質文明，於(yu) 現代物質文明的發展史來看，華夏民族是被動的、落後的；於(yu) 器物製度方麵，乃至在人的權利之法律保障，以及社會(hui) 建構之製衡與(yu) 公義(yi) 方麵，有待向西方學習(xi) 的東(dong) 西很多。但毫無疑問，中國現代史之事實已經顯示，咱們(men) 要進入現代文明，根本不能緊隨西方物質文明之腳跟，亦步亦趨。

事實上，人類史之現代化進程不能草率而武斷地等同西方化。西方現代化擴張到了今日，顯出困境重重、危機四伏，西方之有識之士亦必將要反思其自身所處文明向何處去的問題。西方倡導的物質文明流行已久，個(ge) 人至上奉為(wei) 最高原則，以個(ge) 體(ti) 性否定人的道德本性，盲從(cong) 偶然性而排斥人的理性本有的共通性，等等，已然日益顯見其侵害社會(hui) 機體(ti) 之毀壞力。

 我們(men) 可以指出，不僅(jin) 閉關(guan) 自守，仇洋排外的狹隘民族主義(yi) 行不通，西方中心主義(yi) 之獨斷思維更是阻礙國人創造自己民族之現代化前途的桎梏。今日，十三億(yi) 多華夏子孫要同心同德，爭(zheng) 取開辟紮根於(yu) 中華民族生命體(ti) 的現代化之坦途，除了認真了解“西方是什麽(me) ”，更為(wei) 不可忽略的是全體(ti) 國人要嚴(yan) 肅正視和正當對待自己民族之生命體(ti) 。必須意識到，中華民族是一個(ge) 理性文明的生命體(ti) ，無論在曆史的長河中，它曾經曆怎樣的曲折與(yu) 挫敗，甚至屢屢病入膏肓，但它總要恢複自身的生命力，也就是總要回到理性光明之照耀之中。

今天，人類曆史發展已走到一個(ge) 轉折點，一切有反思力的有識之士，無可回避地要思考，如何由西方物質文明主導的現代化轉進至理性文明的現代化，十三億(yi) 多中華兒(er) 女要統合物質文明與(yu) 理性文明於(yu) 一役，而開辟一條前景遠大的嶄新的現代化之路，首先就要回到中華民族源遠流長的理性文明的傳(chuan) 統。本人撰寫(xie) 《孔子哲學傳(chuan) 統：理性文明與(yu) 基礎哲學》，即旨在論明孔子哲學傳(chuan) 統乃華夏理性文明的傳(chuan) 統。基於(yu) 這個(ge) 研究成果，籌劃“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”，目的在探明孔子哲學於(yu) 曆史行程中的發展脈絡，以便我們(men) 能夠回到孔子哲學傳(chuan) 統，接續自家民族之理性生命體(ti) ，以理性文明校正我們(men) 現代化之航向。

我們(men) 必須說明，孔子哲學乃奠基於(yu) 人類理性成熟之學，它承前啟後，既是華夏古文明之調適上遂，亦下開宋明儒學，以至當代儒學。此所以本人籌劃的“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”以本書(shu) （《常道：回到孔子》）作為(wei) 第一部分。孔子哲學作為(wei) 人性之根，社會(hui) 之本，堪稱基礎哲學。

《中庸》雲(yun) ：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”我們(men) 可指出，孔子對世代相傳(chuan) 三代古文明聖賢之德和王道之治之“述”，同時就是對中華古文明的理性內(nei) 核之提煉，也就是說，此“述”即包含一種常道性格的說明，亦即哲學的說明。用德國哲學家雅斯培的話說：“這裏倡導的是對永恒真理的溫習(xi) ，而不是對過去的模仿。這些永恒的思想在古代是清晰顯現的。”此所以，本書(shu) 其中九章 (第十章至第十八章)論述華夏古文明，以揭明孔子哲學之根源。“古”“史”於(yu) 孔子絕不是過去式的、死的材料，而毋寧說，孔子如同康德那樣，是在逼向理性的原型的態度指引下考察曆史事件。我們(men) 嚐試揭示三代古文明之理性內(nei) 核，是據孔子哲學之本旨而從(cong) 事。

孔子哲學繼往開來，前聖後賢一脈相承，使中華民族據以成為(wei) 一個(ge) 有根有本之生命體(ti) ，此形成一個(ge) 華夏理性文明之傳(chuan) 統，我們(men) 稱之為(wei) “孔子哲學傳(chuan) 統”。

我們(men) 以“仁者，人也”“人能弘道”八個(ge) 字彰顯孔子哲學之本質，“仁者，人也”即人之實存的命題，而“人能弘道”就包含一個(ge) 以人之道德實存為(wei) 主體(ti) 的創造動力為(wei) 根源的宇宙行程。據此，我們(men) 可以說，孔子哲學包含著道德形而上學的根源智慧。

孟子承傳(chuan) 孔子言“仁者，人也”， (見《中庸》第二十章〈哀公問政〉) 標舉(ju) 孔子言“人能弘道，非道弘人也”。(《論語•衛靈公第十五》) 孟子的貢獻在：依據孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提出：“仁，人心也。”(《孟子•告子章句上》) 依孔子言“仁”包含的普遍法則義(yi) 、萬(wan) 物一體(ti) 義(yi) 、創生不已義(yi) ，揭明本心之普遍立法 (“心之所同然者何也，謂理也義(yi) 也”、“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”) 之能，以及道德世界的創造之能 (“仁也者人也，合而言之道也”)。並依此正式揭明：本心之能就是人的分定之性。由之，本心 (仁) 之為(wei) 成就人自身為(wei) 道德者及創造世界為(wei) 道德世界的創造義(yi) 得以確立。據此進一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“上下與(yu) 天地同流”“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”，即展開一個(ge) 以每一個(ge) 人自身稟具的本心 (仁) 為(wei) 真實無妄之動源，而上升至絕對必然義(yi) 之“天”的形上學。依此，我們(men) 可以指出，孟子上承孔子之根源於(yu) 人之道德實存的形上智慧，正式確立道德的形上學之規模。此道德的形上學就是康德通過三大批判而展示的唯一的科學的形而上學，而根本區別於(yu) 西方傳(chuan) 統的舊有的思辨形而上學。此所以，本人籌劃的“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”之第二部分，題為(wei) 《孟子哲學—— 孔子哲學之傳(chuan) 承與(yu) 道德形上學之奠定》。 《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》歸入該部分，因為(wei) 此三書(shu) 未能單獨成一道德的形上學，故不作為(wei) 係列之獨立部分。此外，先秦儒家諸學派不在我們(men) 本研討之列，因本研究係列隻探討根於(yu) 孔子而發之哲學傳(chuan) 統，而不及思想史、文化史，確切地說，凡不及道德的形而上學者，均不納入本研究係列。如於(yu) 思想史及社會(hui) 製度史上占重要地位的荀子，並不列入本研究係列中。由於(yu) 同樣理由，漢代經學及清代儒學亦擱置不論。

“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”之第三部分，題為(wei) 《宋明儒學：為(wei) 往聖繼絕學》。如牟師宗三先生說：“宋明心性之學，西方學者一般亦稱之為(wei) ‘新儒學’。中國以前並無此名。儒學即儒學耳，何‘新’之有？”假若“時時在新中，究竟誰能代表正宗之儒家？究誰是儒家之本質？……如不能確定，則必隻是一團混雜”。若“儒家”，乃至“新儒家”隻是一團混雜，如西方哲學史“隻以分別地論各個(ge) 人之思想為(wei) 已足”，豈不是“孤懸孔子於(yu) 隔絕之境”？如所周知，牟宗三先生著《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》合《從(cong) 陸象山到劉蕺山》共四大冊(ce) ，裁定濂溪、橫渠、明道、五峰、象山、陽明、蕺山為(wei) “合先秦儒家之古義(yi) ”的“宋明儒之大宗”，而伊川、朱子係“是旁枝”。無疑，先生立論之根據在：儒家之本質立於(yu) 孔子哲學生命之“前後相呼應”。用牟先生的話說，就是：自律道德、道德的形而上學。本人論宋明哲學家，亦以此為(wei) 準。

本人籌劃“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”，以上文所列三部分為(wei) 其主體(ti) 結構，初稿已完成。並擬撰《中西哲學之融通—— 牟宗三哲學》，以及期待由本人之學生撰寫(xie) 《孔子哲學傳(chuan) 統與(yu) 康德哲學之為(wei) 共通的基礎哲學》，此兩(liang) 部分構成該研究係列之後續。

如前麵已表明，“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”旨在對孔子傳(chuan) 統作哲學說明，其中關(guan) 鍵詞及主要命題皆不離理性之本性為(wei) 根源，也就是說，我們(men) 要闡發孔子傳(chuan) 統所含理性之內(nei) 核，它不僅(jin) 屬於(yu) 過去，而且於(yu) 現在及未來皆真實，皆普遍地客觀有效，確切地說，它乃是每個(ge) 人稟具之理性的真實，同時是人類共通的理想社會(hui) 之原型。哲學，其本義(yi) 就是理性本性之學，而理性之能就是突破現實的限製而上升至普遍必然 (即任何時任何地對一切人皆有效) 的維度。講哲學就是講常道。什麽(me) 是常道呢?就是人性的根，社會(hui) 的本，此根此本萬(wan) 古一日，永不移易。人同此心，心同此理。

孔子哲學傳(chuan) 統乃是一個(ge) 對宇宙懷著道德目的之終極關(guan) 懷的傳(chuan) 統，也就是一個(ge) 包含著道德的形而上學之傳(chuan) 統；人類文明之成就固然不止於(yu) 哲學，我們(men) 標舉(ju) 哲學，亦即彰顯常道，並不意謂要排斥多種多樣的文化之價(jia) 值；講明常道之為(wei) 超越的一元，並不是要忽略人類經驗的複雜性與(yu) 變易性。恰恰相反，唯獨堅持常道之貞定，人類始不至於(yu) 被曆史的流變裹脅而落入虛妄。諸文化及文明之花映燦爛、豐(feng) 姿多彩，必須由常道來維護，始得以實現。若否決(jue) 常道 (基礎哲學)，則不同的文化、文明之間的衝(chong) 突必定永無休止。

本人撰“孔子哲學傳(chuan) 統學術研究係列”，以期為(wei) 人類之福祉與(yu) 世界之永久和平盡綿力，盼此心願與(yu) 讀者共享。

盧雪崑