回儒對話——明清之際中國回族伊斯蘭(lan) 教本土化的探討及影響

作者：劉梓琳（湖南師範大學曆史文化學院 2013級曆史教育2班）

來源：“端莊書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十七日壬申

           耶穌2016年10月17日

摘要：中國，是一個(ge) 包容多民族和多宗教的國度，在宗教上，除了本土的道教外，真正融入中華文化體(ti) 係的外來宗教有佛教和伊斯蘭(lan) 教（雖然基督教在唐代已經以聶斯托利派的形式傳(chuan) 入中國，但是影響很小，多數基督徒是後來接受西方宗教體(ti) 係的），前者本土化最為(wei) 徹底，與(yu) 儒道並行；後者雖然並沒有完全“華化”，但是也與(yu) 中國的傳(chuan) 統文化相結合。本文就中國伊斯蘭(lan) 教在明清之際的本土化進程進行探討，並提出筆者一些看法，以進行對這段曆史的反思。

關(guan) 鍵詞：回族 儒學 伊斯蘭(lan) 教 本土化 明清

自唐太宗伊斯蘭(lan) 教東(dong) 來，到元朝滅亡，中國的穆斯林已經生活在中國達700年之久，但是在唐宋元三朝，中國的穆斯林一直沒有被認為(wei) 是“本地人”，而是以“蕃客回回”取代，除了像馬依澤、蒲壽庚這樣的在朝廷任職的穆斯林官員或像丁鶴年、高克恭這樣受漢化程度較高的穆斯林學者，基本上沒有穆斯林用漢語姓名。如賽典赤·瞻思丁、伯篤魯丁、阿老瓦丁和薩都剌（重點是伯篤魯丁和薩都剌是儒學功底很好的學者）。

需要注意的是，元朝的“回回”是沿用沈括《夢溪筆談》裏對回鶻的稱謂，泛指祖先是白種人的色目人，因此雖然80%的元朝回回是穆斯林，也有一部分基督徒被稱為(wei) “阿速回回”，猶太人被稱為(wei) “術忽回回”，而吉普賽人被稱為(wei) “羅哩回回”，如元朝阿拉伯基督徒學者、政治家愛薛（敘利亞(ya) 或黎巴嫩的基督徒）。也有穆斯林沒有被稱為(wei) 回回，如黃種人康裏人政治家茹茹（其實我個(ge) 人覺得應該被譯為(wei) 拉赫曼）。

可見在元朝，真正意義(yi) 上的回族並沒有形成，除了少數人以外，多數穆斯林都被視為(wei) 蕃客回回，從(cong) 字麵意思上看，他們(men) 依舊是“舶來”而非“本土”。

在元朝，穆斯林因為(wei) 屬於(yu) 色目人，因此在政治上享有極高的特權，因此被不少漢人（尤其是下層百姓）忌恨。在方國珍的起義(yi) 中，就有這麽(me) 一個(ge) 口號：

“殺盡天下色目人，毀盡也裏可溫廟（基督教堂，因為(wei) 元朝稱呼基督徒為(wei) 也裏可溫）和答失蠻廟（清真寺，因為(wei) 答失蠻是元朝對穆斯林的另一種稱呼，答失蠻是波斯語‘Danishmand’即‘德爾維希’的翻譯，意思是穆斯林教士）”

因為(wei) 這個(ge) 口號，大批江浙的穆斯林（包括漢化的基督徒後裔）不得不流離失所，泉州的穆斯林本來就因為(wei) “亦思替巴兵變”不得不遠走他鄉(xiang) ，對於(yu) 漢人的起義(yi) ，他們(men) 作為(wei) “蕃客回回”擔心被起義(yi) 軍(jun) 以非本國人的名義(yi) 殺掉。因此大致可以認定，流傳(chuan) 在回族民間的“十回保朱”並不可信。

而當時有一些穆斯林也試圖抵抗，如淮地穆斯林官吏納速剌丁就組織“蕃客回回”與(yu) 張士誠的江淮起義(yi) 軍(jun) 戰鬥，最後戰死······

那個(ge) 時候，幾乎所有的穆斯林都以為(wei) 自己的末日到了，一些人，如丁鶴年就假裝學佛來逃避迫害，漢人與(yu) “蕃客回回”之間相當不信任。

這一切的改變，在明朝才開始發生······

（一）《大明律》對回族萌芽和永樂(le) 朝回族群體(ti) 的穩定

就在這時，朱元璋成功打敗元朝和其他起義(yi) 軍(jun) 領袖，成為(wei) 天下共主，建立明帝國。對於(yu) 當時沒有西遷的穆斯林和沒有北遷的蒙古人，他本意沒有打算迫害他們(men) ，不過為(wei) 了迎合多數漢人對蒙古人和色目人的仇恨情緒，他在《大明律》裏有這些記載：

“···蒙古、色目人現居中國，許與(yu) 中國人結婚姻，不許本類自相嫁娶···”

“···禁絕胡服、胡語、胡姓···”

“···蒲逆（指反叛宋朝的蒲壽庚，筆者注）貶為(wei) 賤民，子孫不得仕，泉州回逆須北遷至金陵···”

這些貶低蒙古人和色目人的條文，在今天看來已經屬於(yu) 嚴(yan) 重的民族歧視，但是在當時，對於(yu) 已經在起義(yi) 中遭殃的色目人和蒙古人，這已經是“法外開恩”了，他們(men) 永遠不會(hui) 忘記，在起義(yi) 裏被起義(yi) 軍(jun) 殘忍殺害的同族······

而隨後，明朝又設立“哈密衛”（管轄新疆東(dong) 部事務）和“回回都督”，為(wei) 這些“蕃客回回”吃了顆“定心丸”。而對於(yu) 蒙古人，明朝也沒有加害他們(men) ，比如元順帝的孫子買(mai) 的剌八剌叛亂(luan) ，朱元璋為(wei) 了不激怒境內(nei) 的蒙古人，隻是把買(mai) 的剌八剌放逐到琉球群島（很難想象得出老朱會(hui) 有這麽(me) 仁慈的舉(ju) 動，因為(wei) 就“胡惟庸案”就有十萬(wan) 人被處死），而且明朝為(wei) 了對付北元，采取“以夷製夷”的手段，組成“朵顏三衛”和“關(guan) 寧鐵騎”。這些蒙古人後來基本上就與(yu) 漢人無異，如梁漱溟、李四光的祖先就是留居內(nei) 地的蒙古人。

因此，在《大明律》的框架下，大批中國穆斯林采用了漢語姓名，比如賽典赤的後裔以他們(men) 祖先的第一個(ge) 字用“賽、納、忽、馬、丁、答”六姓，伯篤魯丁的後代就以“白”為(wei) 姓，這在今天廣西，回族白姓依然是望族，比如白崇禧、白先勇父子。而且，到了明太祖晚年，中國的穆斯林除了在清真寺做禮拜外已經完全使用漢語，與(yu) 中原人沒什麽(me) 區別——雖然元朝中國穆斯林已經開始“華化”，但是真正把華化落實的，要從(cong) 明朝開始。

不過，“華化”並沒有涉及穆斯林的信仰，相反，朱元璋生前對穆斯林的信仰還是比較重視的，他在穆斯林聚居的地方大規模修建或修複清真寺，如南京的金陵禮拜寺和淨覺寺，在修建金陵禮拜寺是就寫(xie) 了《至聖百字讚》，書(shu) 曰：

“乾坤初始,天籍注名。傳(chuan) 教大聖,降生西域。授受天經,三十部冊(ce) ,普化眾(zhong) 生。億(yi) 兆君師,萬(wan) 聖領袖。協助天運,保庇國民。五時祈佑,默祝太平。存心真主,加誌窮民。拯救患難,洞徹幽冥。超拔靈魂,脫離罪業(ye) 。仁覆天下,道冠古今。降邪歸一,教名清真。穆罕默德,至貴聖人。”

在《敕建淨覺禮拜二寺碑記》，則記載道：

“洪武二十一年，西域魯密國人亦布拉金、馬可魯丁等，為(wei) 征金山開元地麵，遂從(cong) 金山境內(nei) 隨宋國公歸附中華。欽蒙高帝喜其賓服，欽賞絹絲(si) 銀鈔等物，著落禮部與(yu) 腳力，前往水平府搬家小赴京居住。因而敕建二寺安紮，將馬可魯丁等五戶，分在望月樓、淨覺寺居住。”

從(cong) 這些文獻裏，我們(men) 不難看出，事實上明朝不僅(jin) 沒有壓抑伊斯蘭(lan) 教，在一定程度上還恢複了中國的伊斯蘭(lan) 教——當然是在華化的基礎上。

因此，在洪武皇帝在位的31年、建文帝在位的4年，中國的穆斯林除了新疆的突厥·蒙古語係的民族以外，基本上完成“華化”的過程，從(cong) “蕃客回回”逐步向“回回民族”演變。這時候的明朝，已經有一部分穆斯林任職，比如波斯人後裔鐵鉉、賽典赤後裔鄭和。

需要注意的是，明朝僅(jin) 僅(jin) 隻是海禁，並沒有采取像雍正皇帝那樣嚴(yan) 厲的重農(nong) 抑商政策，雖然朱元璋對以沈萬(wan) 三為(wei) 代表的地主商人十分殘酷，但是沒有限製其他種類的商人的發展，尤其是沒有農(nong) 業(ye) 基礎的回回商人，因此明朝對他們(men) 還是比較重視的，並為(wei) 他們(men) 在北京、金陵和西北專(zhuan) 門開設“坊”——直至今天，回民還被人稱為(wei) “坊民”。（尤其是永樂(le) 時代朱棣遷都北京）

永樂(le) 時代的回回民族在筆者看來，是現代回族形成的時期，因為(wei) 這個(ge) 時候的回族，已經在“華化”與(yu) 伊斯蘭(lan) 教信仰的恢複之間達成一致。就拿鄭和下西洋的著名的穆斯林成員來看就知曉了：

鄭和（原名馬三保）、馬歡、哈三、王景弘、陳金漢、蒲日和。

除了哈三是阿拉伯語Hassan的音譯（其實就是哈桑），其他人都以漢語名字，其中陳金漢是泉州的伊斯蘭(lan) 教阿訇，他的後代是印尼前總統阿卜杜勒拉赫曼·瓦希德，而就是距離陳金漢500年的瓦希德，依舊會(hui) 講閩南話，可見在永樂(le) 時代回族群體(ti) 的形成。

朱棣遷都北京，少不了穆斯林的幫助，為(wei) 此朱棣幫助回族建立“坊市”，並且還協助當時已經80歲的丁鶴年建立“鶴年堂”——丁鶴年也就因此得以光明正大地恢複伊斯蘭(lan) 教信仰並且為(wei) 子孫後代留下一份雄厚的基業(ye) 。

從(cong) “靖難之變”後，金陵（南京）、杭州、廣州、北京、開封、西安等地的回族商賈又開始繁華起來了，廣州回族主要從(cong) 事商業(ye) 和軍(jun) 事，海南、廣西回族主要以文教為(wei) 主。當然，由於(yu) 各種原因，昔日中國穆斯林集聚地的泉州，反而從(cong) 此一蹶不振——絕大多數穆斯林北遷至江浙，留下來的還堅持伊斯蘭(lan) 教信仰的少之又少。

在泉州，除了陳棣丁氏和晉江郭氏外基本上都已經沒有堅持伊斯蘭(lan) 教信仰——尤其是雁門薩氏——雁門薩氏在定性自己的民族是，都搞不清楚到底是漢族、回族還是蒙古族（這個(ge) 是有曆史遺留問題，因為(wei) 也有蒙古貴族在泉州以“薩”為(wei) 姓，而漢族也有“薩”姓）而一些知道自己祖先是穆斯林的泉州人，因為(wei) 沒有伊斯蘭(lan) 教的氛圍生前難以遵從(cong) 祖先的宗教，唯有要求子孫以伊斯蘭(lan) 教的禮儀(yi) 下葬他們(men) 。

當然，明朝回族群體(ti) 繁榮是主體(ti) ，因此大批回族人獲得了相當的經濟利益，大批漢族中層民眾(zhong) 願意與(yu) 回族聯姻，而回族堅持自己的信仰，因此中國伊斯蘭(lan) 教不僅(jin) 沒有被打壓，反而得到新的發展。

在雲(yun) 南，有一批回族穆斯林群眾(zhong) 以“林”和“杜”為(wei) 姓，他們(men) 絕大多數是與(yu) 回族聯姻而接受伊斯蘭(lan) 教的漢族後裔，因為(wei) 傳(chuan) 統回族的漢姓裏沒有這些姓氏。

《史記·貨殖列傳(chuan) 》裏有這樣的話：

“倉(cang) 廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”

逐步富裕的回族群體(ti) ，開始考慮自己的文化問題。雖然在元朝，有薩都剌、高克恭、瞻思丁、丁鶴年這些儒學功底很好的穆斯林，但是即使是《大明律》頒布開始，絕大多數回族群體(ti) 依舊難以調和文教與(yu) 信仰的關(guan) 係。因此，在這種社會(hui) 背景下，大批有識之士開始嚐試把伊斯蘭(lan) 教與(yu) 儒學結合起來，也就有了跨越明清兩(liang) 朝的“回儒對話”。

（二）“回儒對話”下的中國伊斯蘭(lan) 教

由於(yu) 曆史的原因，中國的伊斯蘭(lan) 教比較特殊。首先中國伊斯蘭(lan) 教傳(chuan) 播方式是和平方式，第二就是中國伊斯蘭(lan) 教沒有明顯的教派分歧（當然清朝末年的“新教”與(yu) “老教”是因為(wei) 清政府挑撥穆斯林的起義(yi) 隊伍和“瓦哈比派”東(dong) 來有關(guan) ，而且沒有上升到世世代代的教派衝(chong) 突），中國伊斯蘭(lan) 教不能完全歸為(wei) 什葉派或遜尼派，他們(men) 既以《聖訓》為(wei) 標準，但是不排斥什葉派對阿裏、法蒂瑪和哈希姆家族的尊敬。

站在一個(ge) 客觀的角度，事實上，伊斯蘭(lan) 教的包容性應該比基督教、猶太教強，相對沒有佛教強，因為(wei) 伊斯蘭(lan) 教比較容易本土化，《古蘭(lan) 經》雖然反對效仿其他宗教的儀(yi) 式，但是不反對和與(yu) 伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 不衝(chong) 突的民族傳(chuan) 統相結合。因此，在中國西北的突厥語係各族穆斯林（以維吾爾族為(wei) 代表）就與(yu) 突厥人的傳(chuan) 統結合——如諾魯孜節就是突厥、波斯民族在前伊斯蘭(lan) 教時期就有的民族節日。

居於(yu) 內(nei) 地和東(dong) 部沿海的回族，由於(yu) 多數在城市定居，因此與(yu) 當時的儒學接觸會(hui) 比較多，加上當時中國印刷書(shu) 籍已經很流行，借助這個(ge) 機會(hui) ，中國穆斯林開始培養(yang) 既通伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 又有儒學功底的學者，在民間也開始與(yu) 中國傳(chuan) 統民間習(xi) 俗交流起來。

伊斯蘭(lan) 教在中國的明朝，雖然說基本上已經在民間已經流傳(chuan) ，但是與(yu) 此同時，由於(yu) 沒有一批有相當水平的宗教人士，所以在明朝初期，“蕃客回回”一直難以把自己的宗教信仰與(yu) 中國的實際相結合。

不過隨著西察合台汗國的滅亡、東(dong) 察合台汗國對新疆統治的削弱以及帖木兒(er) 帝國的分裂，許多西北的穆斯林（在此指的是講漢語回族）得以在“哈密衛”的保護下到麥加朝聖，因此吸取了許多阿拉伯文化的因素，以此形成與(yu) 蘇菲派、什葉派和正統遜尼派相結合、以阿拉伯思想為(wei) 主題的西部學派；與(yu) 此同時，在東(dong) 部，由於(yu) 東(dong) 部的穆斯林多數在元朝以前就已經定居中國，在保持伊斯蘭(lan) 教信仰的同時有汲取了許多中華文化因素，當然，在元朝，這些被稱為(wei) “色目人”的“蕃客回回”始終帶有一個(ge) “蕃”字，因此一直沒有融入中華文化的主流。

然而，明朝對於(yu) 他們(men) 的強製“華化”政策，加上他們(men) 居住的地區以漢族人為(wei) 主，迫使他們(men) 不得不通過“士大夫”的形式提高自己的社會(hui) 地位。而且，在明朝，“儒商”的概念已經深入人心，商人們(men) 都希望通過他們(men) 的財富為(wei) 自己家創造家學，作為(wei) “商業(ye) 民族”的回族更是如此，因為(wei) 相比起漢人商人多發家於(yu) 草莽（是因為(wei) 漢人傳(chuan) 統的重農(nong) 抑商思想導致漢人商人多數沒有文化），他們(men) （指回族）在元朝就已經形成自己的文化圈子，因此他們(men) 積極地求學於(yu) 儒釋道三家，從(cong) 中華文化的經典裏尋求對古蘭(lan) 經的“本土化”解讀。

（1）          東(dong) 部穆斯林——“道統同源”的回儒對話

在東(dong) 部地區，出現了以金陵（今天的南京城）為(wei) 中心的“金陵學派”，“金陵學派”是中國“回儒對話”的核心地段，雖然真正意義(yi) 上的“以儒釋經”的學派隻有金陵學派一家，但是，僅(jin) 僅(jin) 就是“金陵學派”，無論是“阿拉伯化”還是“華化”的中國伊斯蘭(lan) 教學術流派，都深受其影響。

總所周知，在朱棣發動靖難之變直至篡奪侄子建文帝皇位之前，大明王朝的政治中心、文化中心和經濟中心都在金陵，而金陵從(cong) 宋朝以來就聚居了大批穆斯林“蕃客回回”，而陳垣先生在《元代西域人華化考》裏，就提到那些“華化”程度較高的穆斯林基本上要麽(me) 就住在金陵，要麽(me) 在金陵附近定居，也就為(wei) 之後的“道統同源”奠定基礎。

而金陵，就因為(wei) 這些擁有極高的“華化”基礎，因此得以培養(yang) 一大批有才幹的穆斯林學者——如王岱輿、張中、伍遵契、馬注、劉智（跨越明朝與(yu) 清朝），而且也讓他們(men) 在中國伊斯蘭(lan) 教裏起到推動“本土化”的效果。如論文《“金陵學派”及其他》裏講到：

“···這裏還出現了不少穆斯林的名門世家。這些人中不僅(jin) 嫻熟伊斯蘭(lan) 教教義(yi) ，而且有著極高阿拉伯文(經文)、波斯文和中亞(ya) 突厥語係的語言造詣，這些出身名門的穆斯林不少人還兼具儒家學者的身份，所謂經漢兼通。他們(men) 中許多人有著科舉(ju) 功名的背景，或秀才、或舉(ju) 人、或進士，個(ge) 別的甚至是會(hui) 試一甲······產(chan) 生的結果便是，他們(men) 將具有濃厚異域色彩的伊斯蘭(lan) 教的本質和宗旨同中國傳(chuan) 統文化(儒家為(wei) 主體(ti) 的文化)相結合，既保持伊斯蘭(lan) 教的本質和宗旨，同時推佛拒道，容納中國傳(chuan) 統於(yu) 自身，弘揚仁義(yi) 愛人。兩(liang) 種文化的交接，通常會(hui) 互相妥協、融合，各自的邊界模糊消失。伊斯蘭(lan) 教思想進入中國仍能保持自己認主獨一的本質，不卑不亢地在中國土地運行，不能不說這是一個(ge) 重大表征。正如一位作者論文所言人類思維之樹上這一伊儒融合之果，體(ti) 現出伊斯蘭(lan) 文化與(yu) 儒家文化較強的趨同交融性和相通性···”

因此，這些穆斯林學者用中華文化的智慧結合伊斯蘭(lan) 教文化，創造了一係列的文化成果，例如王岱輿的譯著有《正教真詮》、《清真大學》、《希真正答》，以他的觀點，有以下幾條，例如：

①他首先提出了“真一”、“數一”、“體(ti) 一”3個(ge) 基本概念，闡明了真一“獨一無偶”，真一“為(wei) 天地萬(wan) 物主宰”，真一“顯而為(wei) 天地萬(wan) 物種子”(數一)。而人則通過對“當體(ti) ”(即自身)及自然界和社會(hui) 現象的認識去“體(ti) 認”真一，以達到“正教唯尊茲(zi) 真一”的認主學目的。

②在宇宙論方麵，他認為(wei) “真主(真一)乃無始之原有”。“數一乃萬(wan) 物本始”。其生成序列為(wei) “太極生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象”、“太極乃真主所立萬(wan) 物之理，而後成天地萬(wan) 物之形”的宇宙生成論。

③在教義(yi) 學方麵，他以認主學為(wei) 綱，闡述伊斯蘭(lan) 哲理，然後將基本教義(yi) 、宗教功修、宗教倫(lun) 理、教法製度、生死觀、兩(liang) 世論等綜合概述，構建了中國伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 學說。

④為(wei) 了“明真一，顯正道之光明，驅異端之謬訛”，他除著書(shu) 立說外，還以非凡的理論勇氣，與(yu) 人“盤道”(即講經辯論)，大膽闡發伊斯蘭(lan) 教的教義(yi) 。

他是中國伊斯蘭(lan) 教史上第一個(ge) “以中土之漢文，展天方之奧義(yi) ”的學者，畢生致力於(yu) 伊斯蘭(lan) 教經籍的研究與(yu) 譯著，還與(yu) 人公開辯論，闡釋伊斯蘭(lan) 教的義(yi) 理，批駁“理氣空無之論”，被譽為(wei) “學通四教”(指佛、儒、道與(yu) 伊斯蘭(lan) 教)的回儒。

而更早時代的伍遵契，在他的介紹裏有提到：

“···潛心研習(xi) 伊斯蘭(lan) 經典。曾投師胡登洲四傳(chuan) 弟子山東(dong) 學派的常誌美門下學習(xi) ，後在南京、蘇州、鎮江等地清真寺設帳講學，培養(yang) 經師。他曾摘譯波斯人阿卜杜拉·艾布·伯克爾著《米爾薩德》一書(shu) 中有關(guan) 修身養(yang) 性、性命義(yi) 理及複命歸真的理論要點，輯為(wei) 4卷，取名《歸真要道》，長期以來為(wei) 經堂教育的選修課本。他還曾口述，並由‘吳門掌教’周士騏筆錄，著成《修真蒙引》一書(shu) ，講述伊斯蘭(lan) 教的基本信仰、宗教功課、婚姻喪(sang) 葬禮俗及宗教倫(lun) 理等當行當止之道，被譽為(wei) ‘暗室之燈，迷津之筏’，是以漢文宣傳(chuan) 伊斯蘭(lan) 教的基本啟蒙讀物。他在譯著過程中，首先摘引《古蘭(lan) 經》與(yu) 聖訓的有關(guan) 論述，然後講述自己的理解，采取經堂語直譯方式，嚴(yan) 肅認真，字斟句酌，自述“譯義(yi) 求達，不敢藻飾”，是中國伊斯蘭(lan) 教史上早期從(cong) 事譯著的主要人物之一···”

與(yu) 王岱輿同一時代的張中，就以清晰的漢語解釋《古蘭(lan) 經》見長。在對他的介紹裏，就寫(xie) 道：

“（張中）字君時，自號寒山叟，江蘇省蘇州人，回族。他出身於(yu) 一個(ge) 伊斯蘭(lan) 教經師世家，從(cong) 小就受到良好的教育，廣泛學習(xi) 了伊斯蘭(lan) 教以及中國傳(chuan) 統的儒家經典。長大後，到其他著名的伊斯蘭(lan) 教學者那裏求教，認識了許多當時知名的穆斯林人物，與(yu) 他們(men) 交往密切，經常一起討論伊斯蘭(lan) 教哲理。以後他又在蘇州、揚州等地從(cong) 事伊斯蘭(lan) 教經典的教育。

1638年印度著名的伊斯蘭(lan) 教經師阿世格來到南京講學，張中去向他請教，跟隨他學習(xi) 了3年，並且根據阿世格的口述寫(xie) 成了著作《歸真總義(yi) 》的初稿。後來這部著作遭到破壞，他又在親(qin) 友的資助下重新整理，流傳(chuan) 至今。此外，他還有其他著作問世。

在教義(yi) 方麵，他擅長“認主學”，特別是在用漢語清楚地翻譯解釋方麵有著很大貢獻。”

需要注意的是，張中經師不僅(jin) 熟讀儒家經典，而且，他還有一個(ge) 具有傳(chuan) 統中華文明特色的“號”——“寒山叟”，因此，儒學在這些穆斯林學者留下了深刻的痕跡。

事實上，雖然說明朝是穆斯林學術的巔峰，但是真正為(wei) “金陵學派”做出最突出貢獻的，是一個(ge) 生活在“康乾盛世”的清朝穆斯林學者——劉智（即劉介廉），回族同胞稱其為(wei) “介廉巴巴”。

在關(guan) 於(yu) 劉智的介紹裏，提到：

“劉智（1669—1764年），字介廉，號一齋，清上元（南京）人，為(wei) 清初回族伊斯蘭(lan) 教著名學者著作家，據劉智研究專(zhuan) 家馬在淵先生考證，劉智高壽達96歲，詳見《劉介廉先生編年考》。其修身研閱經史百家之籍，覽讀西洋書(shu) 百餘(yu) 種，嘔心瀝血，潛心著書(shu) 立說達40餘(yu) 年，遂創具中國特色之伊斯蘭(lan) 教思想體(ti) 係，學者譽之為(wei) 中國伊斯蘭(lan) 教哲學思想集大成者，廣大穆斯林尊奉為(wei) “先賢”。劉智一生著書(shu) 數百卷，《天方典禮》被收入乾隆時編纂之《四庫全書(shu) 》。”

劉智出生於(yu) 一個(ge) 信仰伊斯蘭(lan) 教的經師家庭，他的祖先曾經在農(nong) 民起義(yi) 時幾乎滅亡，因此導致“粵匪之亂(luan) ，全家殲焉，譜牒無征···”也為(wei) 此幸免於(yu) 難的劉漢英阿訇對兒(er) 子劉智的要求相當嚴(yan) 格，要求他必須研究和學習(xi) 伊斯蘭(lan) 教經典及有關(guan) 著作。同時，出於(yu) 對自己的要求，劉智還深入研究儒家的傳(chuan) 統著作和佛教、道教的經典，對各種學術思想都有了全麵的認識。此外，他還精通阿拉伯、波斯和拉丁語。為(wei) 了進一步擴大視野，他到全國各地去旅遊，認識了不少著名人士，接觸到了各種文化。在最後的十幾年中，專(zhuan) 心從(cong) 事研究和著述、翻譯。

劉智一生著作豐(feng) 富，被尊為(wei) “漢克塔卜”（漢文經典，又譯為(wei) “漢刻它布”或“漢語庫特卜”，筆者注）。在其父歸真後，他立誌用漢文闡釋伊斯蘭(lan) 教，結廬金陵清涼山麓，閉戶山居10餘(yu) 年，會(hui) 通諸家而折衷於(yu) 天方著譯《天方性理》、《天方典禮》等。

而後裹糧負笈，遍訪全國宿學，在河南朱仙鎮偶得波斯文《天方至聖錄》，遂著譯《天方至聖實錄》。他一生著譯數百卷，刊行僅(jin) 十數種。傳(chuan) 世尚有《五功釋義(yi) 》、《真境昭微》、《天方三字經》、《天方字母解義(yi) 》等。

劉智的著作反映了公元17世紀中國伊斯蘭(lan) 教哲學思想的最高成就，同時也是當時中國哲學思想的重要部分，特別對於(yu) 中國穆斯林最為(wei) 集中的西北地區影響尤其深遠。

劉智具有深厚的國學底蘊，他的著作《五更月》就是一部中國伊斯蘭(lan) 教詩歌：

“五更月

一更初，月正生，參悟真宰無影形。

妙難喻，無所稱。不落方所乃實真。

永活亙(gen) 古無終始，獨一無偶唯至尊，

開造化，理象成，大命立開眾(zhong) 妙門。

一更中，月正新，參慧無極性理根。

元氣剖，陰陽分，萬(wan) 物全備人極生。

無極是種太極樹，樹藏果內(nei) 果即根。

慎分明，須認真，莫把種作種根人。

—更末，月正高，定信吾教異諸教。

修後世，望恕饒，遵行天命與(yu) 聖條。

順享天堂無限福，逆罰地獄受刑牢。

勸童稚，莫逍遙，免得死後哭嚎啕···”

從(cong) 《五更月》裏，我們(men) 可以看出，介廉巴巴把伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 學與(yu) 中華文化的傳(chuan) 統精華、中國民間思想相結合，體(ti) 現了回儒對話的實質。劉智生前還留下了一句話，就是：

“今夫見草木之偃仰，而知有風；睹緣翠之萌動，而知有春；視己身之靈明，而知有性；參天地之造化，而知有主，必須之理也。”

因此，有人評價(jia) 劉智是這樣講的：

“劉智是清初中國穆斯林學者中的佼佼者，在他那裏，伊斯蘭(lan) 哲學完成了由阿拉伯源文化到中國儒家本土文化的轉型，劉智被後世讚譽為(wei) “聖教功臣”、“大伊瑪目”，在西北門宦中則尊崇為(wei) “介廉巴巴”。他繼承和發揚了前人的思想，形成了有中國特色的伊斯蘭(lan) 教神學；還把中國的傳(chuan) 統哲學與(yu) 阿拉伯的醫學以及西方的自然科學結合在一起。”

也因為(wei) 這樣，劉智在中國伊斯蘭(lan) 教學者裏，無論是儒學派，還是後來在西部流行的，主張“恢複正統”的“伊赫瓦尼”，都受到相當的尊敬。而且，劉智以後，不僅(jin) 有像虎嵩山阿訇、馬鬆亭阿訇、達浦生阿訇等這些支持“回儒對話”的穆斯林學者，許多持“伊赫瓦尼”觀點的穆斯林學者如馬德新、馬聯元或門宦製度下的教士馬啟西（他們(men) 基本上都是西北人），也都受到劉智的影響，而近代持“回儒對話”態度的西部穆斯林學者馬新三阿訇（1911—2011）、馬得寶阿訇（1900—1977）更不用說。雖然馬得寶的爺爺馬萬(wan) 福阿訇（1849—1934）不怎麽(me) 支持儒學，但是對劉智依舊是尊敬有加。

不過，隨著劉智的去世，中國的“金陵學派”逐步消失了，並不是其消亡，而是“金陵學派”因為(wei) 劉智的貢獻融入了其他學派裏麵，如西部的“陝西學派”及其兩(liang) 個(ge) 子學派——“山東(dong) 學派”和“雲(yun) 南學派”，已經西北的門宦······

因此，對於(yu) 結合“儒釋道穆”四家的“金陵學派”，其在明清之際的發展曆程，體(ti) 現了中國伊斯蘭(lan) 教本土化的進程，也大大促進具有獨特文化背景的中國穆斯林群體(ti) 的產(chan) 生。

（2）西部穆斯林——融通百家，以中東(dong) 為(wei) 核心

西部穆斯林有“陝西學派”——與(yu) “金陵學派”並立的另一個(ge) 伊斯蘭(lan) 教學派。這個(ge) 學派與(yu) 後來的清朝時的“門宦製度”並不太一樣，它更側(ce) 重於(yu) 教義(yi) 學方麵的，而且分布比較廣，從(cong) 西北的陝西、西南的雲(yun) 南和華北的山東(dong) ，都是“陝西學派”所影響下的。其中，雲(yun) 南學派與(yu) 山東(dong) 的“泰州學派”是以“陝西學派”為(wei) 基礎的。

為(wei) 什麽(me) “陝西學派”的影響麵會(hui) 那麽(me) 廣？這就要從(cong) “陝西學派”的代表人物胡登洲說起。

在中國的穆斯林裏，伊斯蘭(lan) 教學界有兩(liang) 個(ge) 公認的“巴巴”——一個(ge) 是“介廉巴巴”，即劉智；一個(ge) 便是“胡太師巴巴”，也就是胡登洲。如果說前者博通古今中外，既通儒學有精於(yu) 教義(yi) 學而且還會(hui) 拉丁語，那麽(me) 後者雖然沒有前者知道的那麽(me) 多，但是其對中國伊斯蘭(lan) 教的“經堂教育”與(yu) 中國伊斯蘭(lan) 教解讀《古蘭(lan) 經》的曆史進程起到了啟發性作用。

胡登洲是中國伊斯蘭(lan) 教經堂教育的奠基人、著名經師。字明普，經名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亞(ya) 斯。回族。出生於(yu) 1522年，與(yu) 1597年歸真。

他出生於(yu) 陝西省鹹陽縣渭城胡家溝，被穆斯林尊稱為(wei) “胡太師巴巴”。通曉經典教義(yi) ，長於(yu) 阿拉伯文，率先改革口頭傳(chuan) 授教義(yi) 的傳(chuan) 統方法，在陝西地區清真寺內(nei) 招收學員，講經授業(ye) ，開中國伊斯蘭(lan) 教寺院經堂教育的先河。注意研究宗教哲學，側(ce) 重講授阿拉伯文經籍著作，逐步發展成為(wei) “陝西學派”，當時被尊為(wei) “胡太師”，陝西地區被譽為(wei) “念經人的教場”。

胡登洲親(qin) 傳(chuan) 弟子有兩(liang) 個(ge) 家族，即“馮(feng) 、海二門父子祖孫得受宗旨”。馮(feng) 氏名少川，陝西人，著有《納直問》(Masa’il a1-Naj)，是以阿拉伯文所寫(xie) 的問答體(ti) 教義(yi) 著述。海氏名東(dong) 陽，字文軒，西安人，後在寧夏地區有所發展，成為(wei) 經學世家。他的再傳(chuan) 弟子據傳(chuan) 有蘭(lan) 州馬、擺阿訇等人。一說從(cong) 蘭(lan) 州馬開始，才將他創建的教育形式移在清真寺專(zhuan) 設的講堂內(nei) 進行，並且加以完善，後遂稱“經堂教育”，也稱“寺院教育”。胡登洲再傳(chuan) 弟子在清代活躍於(yu) 各地，比較著名的有山東(dong) 常誌美、陝西周良雋、雲(yun) 南馬德新、河南張萬(wan) 東(dong) 和楊泰恒、楊泰貞等。由於(yu) 胡登洲及其傳(chuan) 弟子幾代人的努力，經堂教育在中國穆斯林居住地區普遍興(xing) 起，培養(yang) 了大批宗教人才，從(cong) 而為(wei) 伊斯蘭(lan) 教在中國的傳(chuan) 播、鞏固和發展作出了重大貢獻。歿後葬於(yu) 渭城渭河岸邊。清康熙元年(1662)渭河泛濫，旋被遷葬於(yu) 原上胡家溝。渭城裏清真大寺旁，其墓至今猶存。

而胡登洲的“經堂教育”秉持以教義(yi) 學為(wei) 基礎，對其他文化融會(hui) 貫通的原則，在“陝西學派”及衍生出的“雲(yun) 南學派”和“山東(dong) 學派”體(ti) 現地相當明顯，因此受“陝西學派”的穆斯林比較強調自己的民族性與(yu) 表現出較強烈的宗教意識（當然與(yu) “伊赫瓦尼”相比還是沒有那麽(me) 強烈的宗教意識，筆者注）。

在雲(yun) 南著名阿訇馬新三老先生生前的訪談錄裏，就提到經堂教育裏對教義(yi) 學與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的嚴(yan) 格要求。一些穆斯林學者主張“以阿解經”，一些穆斯林學者則引導學生看“四書(shu) 五經”······因此，“經堂教育”所呈現的多元化，奠定中國伊斯蘭(lan) 教教育的基礎，也在一定程度上促進中國教義(yi) 學教育的“本土化”。

除了胡登洲以外，像常誌美、馬注等穆斯林學者也為(wei) “經堂教育”出謀劃策，他們(men) 大大促進了“經堂教育”的發展，也為(wei) 現在中國伊斯蘭(lan) 教經學院打下堅實的基礎。

不過，與(yu) “金陵學派”所不同的是，“陝西學派”更加強調阿拉伯文化為(wei) 伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 學的本源，他們(men) 不怎麽(me) 願意在文化上像東(dong) 部沿海的穆斯林一樣“華化”程度深，因此他們(men) 的“本土化”相比起“金陵學派”的穆斯林要少一些，本來“金陵學派”的本土化隻能說是“局部本土化”，而“陝西學派”雖然結合了中華文化與(yu) 阿拉伯文化，但是由於(yu) 其教義(yi) 學本源選擇在阿拉伯文化體(ti) 係，因此在西部的穆斯林會(hui) 比東(dong) 部的穆斯林更強調自己的宗教信仰和民族特性。

雖然“陝西學派”在“華化”上沒有“金陵學派”那麽(me) 深刻，但是，在“陝西學派”經師們(men) 一代代傳(chuan) 承下去的，是中國伊斯蘭(lan) 教獨具特色的宗教教育方式。這在世界上的其他穆斯林國家，雖然也有宗教教育，但是鮮有如“經堂教育”這種融匯百家的伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 學教育模式。因此，雖然沒有“金陵學派”為(wei) 回族同胞融入中國封建社會(hui) 的做法，但是也為(wei) 中國伊斯蘭(lan) 教曆史增添光彩。

（三）影響

在明清之際，中國的獨有穆斯林群體(ti) ——回族，在不停探索信仰與(yu) 主題民族的傳(chuan) 統文化之間的相通之處裏，慢慢地形成了。而在回族形成的過程中，無數穆斯林學者在“回”（伊斯蘭(lan) 教文化）與(yu) “儒”（傳(chuan) 統中華文化）之間產(chan) 生對話，慢慢地完善中國伊斯蘭(lan) 教。

在《古蘭(lan) 經》裏，先知穆罕默德雖然強調不要分裂聖教（“他們(men) 相互分裂，彼此爭(zheng) 議，這些人將遭受巨大刑獄。”——《古蘭(lan) 經》3：103，105），但是也允許求同存異（“眾(zhong) 人啊,我確以從(cong) 一男一女創造你們(men) ,我使你們(men) 成為(wei) 許多民族和宗族,以便你們(men) 相互認識。在安拉看來你們(men) 中最尊貴的人,是你們(men) 中最敬畏的人。”——《古蘭(lan) 經》49:13)因此，中國的回族穆斯林在一個(ge) 以儒學為(wei) 本的多民族國家裏不斷發展，最終成為(wei) 一個(ge) 具有獨特文化特點的民族。

一個(ge) 撒拉族拉麵館老板對我說：“中國回回民族的形成，使伊斯蘭(lan) 教得以散發出真主的光芒，因為(wei) 中國的穆斯林沒有阿拉伯世界那樣的部落割據，卻又有先知最欣賞的文化之一···”在穆罕默德的原話裏，有這麽(me) 一句：“求學問尤當去中國。”先知因為(wei) 事業(ye) 與(yu) 身體(ti) 原因一生都沒有踏足中國，但是卻派出他信任的學生來中國求學——雖然“四大賢”在唐代仍舊是“蕃客回回”而非“大唐子民”，但是他們(men) 已經開始潛移默化地融合中華文化與(yu) 伊斯蘭(lan) 教文化之間的共通性。

在明朝回族十分流傳(chuan) 的《唐王談道》裏，就以“四大賢”裏的其中一位穆斯林大師與(yu) 唐太宗的對話為(wei) 背景而寫(xie) 下的。雖然《唐王談道》是一部民間小說，本身沒有什麽(me) 曆史史實，但是其曆史價(jia) 值不容忽視，因為(wei) 在此處我們(men) 可以知道“回儒對話”在明朝，已經深入到民間，而不是元朝時僅(jin) 僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 少數幾個(ge) 色目人學者。

因此，“回儒對話”對回回民族的產(chan) 生、發展都起到了重要作用，完善了中國特色的伊斯蘭(lan) 教——至少是在以漢語為(wei) 母語的穆斯林群體(ti) 裏（新疆的突厥語-蒙古語穆斯林各族也實現了與(yu) 自身民族特色的相融合），對於(yu) 信仰與(yu) 現實的相交集，能做到既與(yu) 中華傳(chuan) 統文化相結合，又保留了自己的信仰，“回儒對話”功不可沒。

最重要的是，“回儒對話”以後的回族同胞，不再是“蕃客回回”，而是作為(wei) 回族——中國多民族裏的一個(ge) 重要成員，生活在中國這個(ge) 飽含曆史底蘊的土地裏，增強了以漢語為(wei) 母語的穆斯林民族——回族對於(yu) 中國的認同感。這一切，無論是“金陵學派”的“以儒釋經”還是“陝西學派”的“經堂教育”，這些為(wei) 中國穆斯林實現“本土化”（至少是局部“本土化”）作出貢獻的穆斯林學者，他們(men) 推動了“回儒對話”，也推動了中國回回民族的形成，促進了民族團結。

而今天，中國進入了網絡社會(hui) ，相當一部分青年人熱衷於(yu) 攻擊不同地方或不同民族的人，這樣看來是相當危險的，而且對我們(men) 中華民族的包容性是一種挑戰，因此，“回儒對話”即使是今天，依舊發揮著重要作用，因為(wei) 隻有不同文化之間在一個(ge) 核心的文化體(ti) 係下平等交流，中華文化才能更好的發展。

而且，由於(yu) 近代，一些“回歸原教旨”的教派（如“賽萊菲耶”、“瓦哈比派”和“伊赫瓦尼”）的東(dong) 傳(chuan) ，雖然說對西北的穆斯林而言，這些來自阿拉伯半島的外來教派大大節省了以前中國穆斯林在儀(yi) 式上的繁雜（如伊赫瓦尼極力反對披麻戴孝），但是也在一定程度上削弱了他們(men) 對於(yu) 中國文化的認同感。據我平時的一個(ge) 觀察，西北回族群體(ti) 基本上都認同自己是中國人，但是對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化來講他們(men) 則以回避、乃至反對為(wei) 主，這個(ge) 與(yu) 東(dong) 部地區、華北地區、東(dong) 北地區、西南地區與(yu) 新疆昌吉地區的回族則大有不同——因為(wei) 隻有在受外來教派影響較大的兩(liang) 個(ge) 省份（甘肅、青海）的回族對中國傳(chuan) 統文化有一定的排斥性。比如說據我在微博上的了解，一些西北回族在麵對春節時是有點抵觸的，而其他地區的則比較包容。

並不是說這些外來教派不好，但是就文化認同而言，“回儒對話”在今天依然有其重要作用，那就是對中華傳(chuan) 統文化的認同感。而中國的穆斯林完全可以把兩(liang) 者的優(you) 點結合起來，以促進中國伊斯蘭(lan) 教的健康發展。

因此，無論是回族還是漢族，無論是穆斯林還是非穆斯林，在今天，如果能秉持“回儒對話”裏相互尊重的態度，中國的文化會(hui) 更美好！

參考資料：

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【10】論文·《“金陵學派”及其他》中圖分類號：B968　文獻標誌碼：E　文章

編號：1002－0586(2010)01－0152－03

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【12】（明）王岱輿·《希真正答》

【13】（明）民間流傳(chuan) ·《唐王談道》

【14】清真網·回族人物

【15】金宜久·《伊斯蘭(lan) 教史》 江蘇人民出版社

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責任編輯：柳君