末代衍聖公的曆史命運

作者：孔勇

來源：《讀書(shu) 》2016年10期新刊

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十二日丁卯

           耶穌2016年10月12日

編者按：自漢以降，尊崇儒家思想，於(yu) 是孔子便受到自上而下的極大重視，不僅(jin) 如此，其子孫後代，也被厚待，敕封“公”“侯”。在這些封號中，“衍聖公”持續的時間最長，最後沿襲此號的是孔子七十七代孫孔德成。時局動蕩，這位末代衍聖公沒能如其前輩那樣在山東(dong) 曲阜的孔府中平靜度過一生，而是戰時四處遷移，隨後出國遊學、回國執教，終老於(yu) 寶島台灣。其命運如何？請看此文。

自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以孔子學說為(wei) 代表的儒家思想被確立為(wei) 曆代的統治思想，前後持續兩(liang) 千餘(yu) 年。伴隨著各個(ge) 時期對孔子的重視，孔子後裔也深受優(you) 渥，恩榮有加。其中最典型的表現，當屬持續近千年的“衍聖公”封號。

早在漢武帝獨尊儒術之前，漢高祖劉邦即已開始封賞孔子後裔，開創了此後曆代封賞孔子後裔的先河。漢高祖十二年十一月，劉邦自淮南過魯，以太牢祭祀孔子，封孔子第九代孫孔騰為(wei) “奉祀君”。漢元帝即位之後，賜封孔子第十三代孫孔霸為(wei) 關(guan) 內(nei) 侯，號“褒成君”。漢平帝元始元年，封孔子第十六代孫孔均為(wei) “褒成侯”（［清］孔繼汾：《闕裏文獻考》卷十八）。東(dong) 漢和帝永元四年，徙封孔損為(wei) “褒亭侯”。魏晉南北朝時期，孔子後裔封號名目繁多，計有奉聖亭侯、崇聖侯、褒聖侯、紹聖侯等多種（李景明、宮雲(yun) 維：《曆代孔子嫡裔衍聖公傳(chuan) 》，齊魯書(shu) 社一九九三年版，152—160頁）。

《闕裏文獻考》

直至隋唐一統，對孔氏後裔的封賜漸趨固定下來。唐玄宗開元二十七年，在追諡孔子為(wei) “文宣王”的同時，晉封孔子第三十九代孫孔璲之為(wei) “文宣公”。宋朝建立之後，延續了唐朝封孔子後裔為(wei) 文宣公之製。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏皇帝，認為(wei) 以孔子“文宣”一稱加之其子孫後裔，於(yu) 禮不合，因此於(yu) 次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗願為(wei) “衍聖公”。雖然哲宗元祐元年曾一度將孔宗願之子若蒙改封“奉聖公”，但不久便恢複舊稱，“衍聖公”的封號也由此延續下來（《闕裏文獻考》卷十八）。

“衍聖公”之稱確立於(yu) 北宋，曆經宋、元、明、清、民國，直至一九三五年，南京國民政府改封孔德成為(wei) “大成至聖先師奉祀官”，前後延續了八百八十年。在近千年的曆史中，雖然不乏動蕩和戰亂(luan) ，但衍聖公仍傳(chuan) 承三十二代而未間斷，計有四十餘(yu) 人襲封。其中，曆史上曾出現過多人並封和兄終弟及的情況。可以說，作為(wei) 孔子的血緣延續和儒家思想的文化象征，衍聖公構成了中國曆史進程中的一條文化線索。

孔德成

末代衍聖公孔德成，號達生，出生於(yu) 一九二〇年二月二十三日。適逢新文化運動時期，社會(hui) 上反孔批儒風潮此起彼伏。但在北洋政府以及一些孔教衛道者眼中，儒家思想仍是維係人心、立國治政的重要手段。所以，孔德成的出生自會(hui) 引起各方關(guan) 注。

此前一年，孔德成之父孔令貽因嶽父陶式鋆病故入京，不料自身亦染病不愈，岌岌可危。當時孔令貽尚無子嗣，惟側(ce) 室王氏已有五月身孕。因此整個(ge) 衍聖公府均把希望寄托於(yu) 此。孔令貽在給大總統徐世昌的“遺呈”中說：“倘可生男，自當嗣為(wei) 衍聖公，以符定例。或如生女，再當由族眾(zhong) 共同酌議相當承繼之人，以重宗祀。”（《孔府檔案》六九五〇）可見，衍聖公傳(chuan) 承不僅(jin) 象征著“聖係”不絕，更關(guan) 乎祀典，意義(yi) 重大。

第七十六代衍聖公孔令貽（攝於(yu) 1904年）

出生百日，尚在繈褓之中的孔德成即受大總統徐世昌令，襲封衍聖公。象征著國家道統延續，斯文承傳(chuan) 。這種觀念，正如雍正皇帝對孔子七十代孫、衍聖公孔廣棨所說：“至聖先師後裔當存聖賢之心，行聖賢之事。……學問日進，品行純謹，不墜家聲，即所以報國矣。”（《清世宗實錄》卷一二二，雍正十年八月己亥）雖然時勢已經不同，但統治者對衍聖公的期許並無根本變化。因此，孔德成在孔府的安排之下，讀書(shu) 習(xi) 禮，勤求學問，希望將來能夠“詩禮有聞，教宗光大”。從(cong) 孔德成當時親(qin) 書(shu) 的一些條幅中亦能看到其誌向：“鬆風臨(lin) 水朝磨劍，竹月當窗夜檢書(shu) ”，“於(yu) 古人書(shu) 無不讀，則天下事大有為(wei) ”。

1924年，民國教育部祭孔典禮（西德尼·甘博/攝，來源：晶報）

然而，風起雲(yun) 湧的反孔思潮和變幻莫測的政治局勢時時衝(chong) 擊著社會(hui) 。一九二八年四月，南京國民政府大學院院長蔡元培發布了廢止學校讀經祀孔的通令，引起社會(hui) 軒然大波。同年，孔府曾以孔德成的名義(yi) 電請蔣介石、孔祥熙等人，反對蔡氏之議，但亦未能改變現狀。此後，圍繞衍聖公賜封和祭孔典禮的變更之聲頻頻見諸公議。

1929年，孔德成和衛隊在孔府（來源：晶報）

作為(wei) 變通，南京國民政府在廢除學校祀孔之餘(yu) ，保留了國家祭孔。一九三四年六月，由蔣介石、戴季陶等人提議，定於(yu) 當年八月二十七日在南京、曲阜兩(liang) 地舉(ju) 行祭孔典禮。雖然在祭祀儀(yi) 製等方麵多采諸傳(chuan) 統儀(yi) 典，但蔣介石把對領袖的忠誠、黨(dang) 國一體(ti) 等因素貫穿其中，使得此次祭孔充滿了政治意味，是以被譏為(wei) “有術無道”。同時，對孔子後裔“衍聖公”之稱，南京國民政府因其為(wei) 帝製時代的封爵，與(yu) 共和體(ti) 製不符，遂於(yu) 一九三五年一月改為(wei) “大成至聖先師奉祀官”（《孔府檔案選編》，4頁）。當年七月八日，孔德成赴南京就任。至此，延續近千年的“衍聖公”封號走向終結，成為(wei) 曆史。

 “九一八事變”發生後，日本加快侵華步伐，並於(yu) 次年成立“偽(wei) 滿洲國”。為(wei) 在華推行其奴化政策，日本侵略者采取“尊孔”之策，多方設法利用孔德成這一特殊符號。一九三五年，日本政府邀請孔德成前去日本參加孔廟落成儀(yi) 式，但孔德成拒絕前往。其後，日軍(jun) 又來到曲阜發出宴請，孔德成亦以詩相辭：“餘(yu) 病未能延國賓，雲(yun) 濤萬(wan) 裏聚風萍。江川洙泗源流合，況是同洲豈異人。”（孔德懋：《孔府內(nei) 宅軼事》，天津人民出版社一九八三年版，182頁）意堅誌決(jue) ，表達了明確的民族立場。

“七七事變”爆發後，日本發動全麵侵華戰爭(zheng) 。一九三七年十月，濟南危殆。時任山東(dong) 省立圖書(shu) 館編藏部主任的屈萬(wan) 裏，為(wei) 保護大量珍貴書(shu) 籍，擬將之移至曲阜奉祀官府。接洽之後，得到孔德成的慨然應允。屈萬(wan) 裏後來自述初見孔德成時，感覺他“溫溫儒雅，而應事明決(jue) ，望而知為(wei) 非常才也”（屈萬(wan) 裏：《載書(shu) 播遷記》，載《春秋》二〇〇八年第六期）。也正因此，山東(dong) 省立圖書(shu) 館的大量珍貴書(shu) 籍和文物幸免毀壞，得以完善保存了下來。

1938年1月，英國《倫(lun) 敦新聞畫報》刊出由曲阜發出的現場報道（來源：山東(dong) 畫報）

曲阜陷落前夕，孔德成取道徐州，南下抵達漢口，並在漢口發表了抗日宣言，譴責日本對中國的侵略。此舉(ju) 得到了各方人士的支持和讚許，蔣介石也在一九三八年一月五日的日記中寫(xie) 道：“聞孔德成衍聖公不願附倭來漢，甚歡也。”（轉引自汪士淳：《儒者行：孔德成先生傳(chuan) 》，聯經出版社二〇一三年版，113頁）孔德成後來又西遷至重慶歌樂(le) 山，雖生活清苦，但讀書(shu) 研學，不墜家風。抗戰勝利後，孔德成僅(jin) 在一九四七年短暫回到曲阜一次。一九四九年三月，孔德成在結束旅美遊學之後直接赴台。

作為(wei) 末代衍聖公，孔德成備受社會(hui) 關(guan) 注和推崇，但秉承家學，傳(chuan) 續文化，方是其一生之矢誌。早在少年之時，孔德成即在《示鷹紀》等詩文中表露其誌：“少小不努力，中年傷(shang) 已遲。讀書(shu) 無所獲，濟世更難期。”（孔繁銀：《衍聖公府見聞》，齊魯書(shu) 社一九九二年版，43頁）在一九三五年赴南京就任奉祀官時，麵對外界對自身讀書(shu) 情況及未來發展的詢問，孔德成說：“餘(yu) 平時繼承祖誌，專(zhuan) 攻經、史、子、集，間亦瀏覽社會(hui) 風土民情。將來誌願，當本孔學一貫精神，不從(cong) 事政治活動，冀對教育事業(ye) 有所努力。”（《儒者行：孔德成先生傳(chuan) 》，92頁）

遠離政治，闡揚聖教，這既是孔德成的個(ge) 人意願，也是孔氏嫡裔長期以來不棄家學、恪遵祖訓的自我認知。早在清康熙時期，孔子第六十七代孫、衍聖公孔毓圻即曾說自己“敦率禮義(yi) ，倡明教學，日以風俗人心為(wei) 己任，冀上達聖天子右向儒術之盛心，而下亦不致廢墜祖宗遺澤為(wei) 大戾”（《闕裏文獻考》卷十）。道光年間，衍聖公孔慶鎔亦自言不敢恃恩越權，幹預政治，“惟有敬修世業(ye) ，毋忘洙泗淵源，恪守先型，稍答乾坤”（道光朝朱批奏折，孔慶鎔“奏為(wei) 奉旨遣官致祭闕裏謝恩事”，道光元年七月初七日）。孔德成一如先祖，雖因聖裔之榮備受關(guan) 注，但並不借此謀求權位，而是畢生致力於(yu) 傳(chuan) 承孔子學說，弘揚傳(chuan) 統文化。

赴台之後，孔德成登上講台，從(cong) 事教職。自一九五五年起兼任台灣大學中文係、人類學係教授，講授“三禮研究”等課程。教授與(yu) “奉祀官”，便是孔德成對外最常展現的兩(liang) 種形象。然而，盡管孔德成力求遠離政治，但政治始終未曾遠離他。無論是南京國民政府，還是侵華日軍(jun) ，均試圖利用孔德成的特殊身份，來達到各自的政治目的。赴台之後，台灣當局一九六七年成立了“中華文化複興(xing) 運動推行委員會(hui) ”，孔德成任常務委員和孔孟學會(hui) 理事長。七十年代，隨著中日、中美之間先後實現邦交關(guan) 係正常化，台灣當局企圖以孔德成來尋求外交突破，但孔德成在所到之處多是講說儒家思想和中國傳(chuan) 統文化。一九八四年，孔德成應蔣經國之命，出任台灣“考試院”院長，這是孔德成唯一一次承擔政治實職。孔德成能夠擔任此職，除了在於(yu) 其學問精深之外，當然同他的聖裔身份有密切關(guan) 係。

自二十世紀八十年代以來，兩(liang) 岸關(guan) 係逐漸升溫，冰消凍融。尤其是，以孔子思想為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化重新受到重視和提倡。在此情形下，孔德成的子女先後回到故裏，祭祀先祖，而在大陸的親(qin) 人、學者也紛紛去台灣看望孔德成，講述家鄉(xiang) 變化，共敘情誼。可惜的是，直至二〇〇八年十月二十八日病逝台北，孔德成始終沒有再回到故鄉(xiang) 曲阜。所幸，幾千年來儒家文化已經深入到中國人的心裏，孔德成也親(qin) 曆親(qin) 聞了孔子思想再度受到重視和中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) 。

責任編輯：柳君