嶽麓書(shu) 院刮起十月“國學風” 長假期間講壇火爆

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初六日辛酉

           耶穌2016年10月6日

10月5日傍晚，伴著嶽麓山下夕陽的餘(yu) 暉，2016年嶽麓書(shu) 院講壇的國慶特別會(hui) 講第二場——“文明變局中的中國經學”落下帷幕，隻有130個(ge) 標準座位的中國書(shu) 院博物館報告廳，擠了近三百位慕名來“充電”的觀眾(zhong) 。而此前兩(liang) 天，也就是10月3日，首場會(hui) 講“現代儒學與(yu) 現代生活”，火爆場麵也是如此，一點也不亞(ya) 於(yu) 室外摩肩接踵的遊客。

講壇現場爆滿，在走道及兩(liang) 側(ce) 坐滿了臨(lin) 時加座的觀眾(zhong) 。

會(hui) 講是中國古代書(shu) 院教育中最有開創精神的一種講學形式，在中國書(shu) 院史上最為(wei) 經典的“朱張會(hui) 講”（朱熹、張栻），就發生在800多年前的儒學重鎮嶽麓書(shu) 院，至今傳(chuan) 為(wei) 佳話。“巍巍學府，國之上庠”，今年整整1040年曆史的嶽麓書(shu) 院，為(wei) 了賡續傳(chuan) 統，砥礪學風，也為(wei) 迎接即將在月底舉(ju) 行的“致敬國學：第二屆全球華人國學大典頒獎盛典”，特別策劃了此次國慶係列會(hui) 講，邀請分別來自北京大學、清華大學、中國人民大學、首都師範大學、複旦大學、同濟大學的的六位知名學者登壇開講，麵向大眾(zhong) 傳(chuan) 播儒家文化。

10月3日嶽麓書(shu) 院講壇：現代儒學與(yu) 現代生活。嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授主持，北京大學幹春鬆教授、清華大學唐文明教授會(hui) 講。

會(hui) 講一：現代儒學與(yu) 現代生活

現代新儒家是不是真儒家？3日舉(ju) 行的首場講壇上，北京大學哲學係教授幹春鬆以“儒學史的結構”為(wei) 講座主題，拋出這個(ge) 備受爭(zheng) 議的話題。從(cong) 所謂牟宗三“文化造假說”到對錢穆的批評，我們(men) 到底應該怎樣看待儒家發展的曆史？幹春鬆認為(wei) ，應該提供給大家曆史敘述的多重態度：一是客觀事實的描述，二是曆史文化價(jia) 值的建構，三是如何看待意識形態目的的曆史。在他看來，《史記》將孔子寫(xie) 入“世家”，既是較早的對儒學的曆史敘述，也表明了司馬遷的曆史敘述態度。

“我們(men) 今天怎麽(me) 來敘述儒學史？”幹春鬆教授說，每一次敘述儒學史，今人大多都會(hui) 回望孔子、孟子、朱張等等先賢，但這種回望不能隻是重複：“到了現代，我們(men) 應該讓儒學有一個(ge) 新的精神，或許有沒有這樣的可能——有一個(ge) 開新的曆程？否則的話，儒學的精神怎麽(me) 可能源遠流長？”當然，不同的人對儒學史的敘述可以有不同的角度，包括純粹意義(yi) 上的學者、民族文化的承載者、以儒學學說來安身立命之人，甚至是反對儒學的人。

從(cong) 對現代儒學開端的思考談到對經典的閱讀，再到民族價(jia) 值與(yu) 中國表達，幹春鬆雖然談的是曆史的話題，但今人如何寫(xie) 史、對曆史如何重新梳理，卻處處透出現代反思。

那麽(me) ，儒家思想與(yu) 現代人的生活之間究竟存在怎樣的關(guan) 係？同台會(hui) 講的清華大學人文學院教授唐文明接下了這個(ge) 頗顯平實的話題。

“儒學、儒家思想經常會(hui) 從(cong) ‘道’講起，但是我覺得現代人比較重視的不僅(jin) 僅(jin) 是‘道’，所以我想從(cong) 人倫(lun) 講起。”唐文明教授說，“在儒家的學者來看，‘五倫(lun) 觀’（夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣）是普遍的價(jia) 值，也是中華民族的核心之一……盡管現在中國人的生活發生了巨大變化，但是儒家的倫(lun) 理觀念、人文觀念仍然在生活起到很重要的作用，而以中國人和西方人的生活差異為(wei) 例，其中最大的差別就在於(yu) 家庭。”

每一種製度與(yu) 觀念都有它的優(you) 勢與(yu) 弊端，也許隻存在一個(ge) 接受度與(yu) 持久性的差異。有時候平等會(hui) 演變成為(wei) 平庸，而自由也可能帶來非常大的問題。唐文明教授指出，儒家文明對於(yu) 中國人的安身立命，乃至於(yu) 人類文明都做出了貢獻。在儒學的話語中，人倫(lun) 觀念最終都歸於(yu) 了“天”，這裏的“天”並不是自然層麵的意義(yi) ；另外，“德”的觀念最初也是一種宗教化的信仰。因此，唐文明教授認為(wei) ，儒學之所以能夠成為(wei) 安身立命的一個(ge) 傳(chuan) 統，與(yu) 它是不是宗教無關(guan) ，但是儒家具有宗教性，人們(men) 通過儒學，可以反思個(ge) 人生活、社會(hui) 生活，甚至反思整個(ge) 時代，並在反思過程中有所建構。

10月5日嶽麓書(shu) 院講壇：文明變局中的中國經學。湖南大學嶽麓書(shu) 院副院長李清良教授主持，複旦大學郭曉東(dong) 教授、中國人民大學陳壁生教授會(hui) 講。

會(hui) 講二：文明變局中的中國經學

在傳(chuan) 統中國社會(hui) ，經學有著至高無上的地位，它所承載和體(ti) 現的就是中華文明之道。著名經學專(zhuan) 家薑廣輝教授曾說，經學是“中華文化的根與(yu) 魂”，然而當19世紀末中華文明、中華民族麵臨(lin) “三千年未有之大變局”，在西方文明憑借其政治、經濟強勢介入的情況下，經學麵臨(lin) 著怎樣的困境，其地位又發生了哪些改變？10月5日的嶽麓書(shu) 院講壇上，同為(wei) 70後學者的複旦大學哲學係教授郭曉東(dong) 和中國人民大學國學院教授陳壁生，圍繞以上問題闡述了各自的見解。

郭曉東(dong) 教授以“春秋公羊三世學說及其意義(yi) ”為(wei) 題，闡述了古老學說在亂(luan) 世變革中所煥發出的“新生命”及其澤被後世的深遠影響力。所謂“春秋公羊”，是以《春秋公羊傳(chuan) 》為(wei) 中心的學問，而“三世”的意思是春秋242年曆史所分的三個(ge) 時期：所見世、所聞世和所傳(chuan) 聞世。（按照漢代公羊家的解釋，所見世是指孔子和他父親(qin) 生活的時代，所聞世是指孔子的祖父生活的時代，所傳(chuan) 聞世是指孔子的高祖和曾祖的時代）

那麽(me) “春秋三世”何以有重要的意義(yi) ？郭曉東(dong) 教授用“曆史原則、情感原則、治法原則”對其加以概括和說明，並講述了文明秩序是怎樣在這“三世”中逐漸建立起來的。

郭曉東(dong) 特別指出：曆史上的春秋時期常被視為(wei) 一代不如一代、每況愈下，而在經學話語裏，會(hui) 把“春秋三世”的三個(ge) 階段劃定為(wei) 從(cong) 衰亂(luan) 走向升平、再走向太平。其實這正說明了經學和史學的不同之處——“公羊春秋所建立起來的不是對曆史的描述，而是試圖為(wei) 曆史指明一個(ge) 方向”，“孔子之所以注春秋，是想讓曆史從(cong) 衰亂(luan) 走向太平，這才是春秋三世說最核心的意義(yi) 所在”。

與(yu) 郭曉東(dong) 教授提綱挈領的經學闡述不同，中國人民大學國學院陳壁生教授選擇更細致、具體(ti) 地介紹了他對經學人物曹元弼的研究。

從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 一直到民國初年，中國社會(hui) 不乏對傳(chuan) 統抱有強烈熱情的人，他們(men) 不僅(jin) 想保住傳(chuan) 統，還想用傳(chuan) 統來回應西方文明，來改革中國政治，冀望能以理性的方式來解決(jue) 中國問題。曹元弼也是其中一個(ge) 。

陳壁生教授認為(wei) ，今天我們(men) 重談張之洞的“中體(ti) 西用”、曹元弼的“漢宋兼采”，重看民國時期變成“前清遺老”的近代經學家曹元弼，前人遺落下的很多思想和經驗，仍需要當今以及今後的學人去做深入研究和消化。

現場觀眾(zhong) 提問熱烈

據介紹，這兩(liang) 場設壇於(yu) 千年學府、穿插於(yu) 國慶期間的儒學會(hui) 講，每場的網絡搶票都超過了500人。有網友留言：“名家分享傳(chuan) 統文化與(yu) 現實關(guan) 懷，大眾(zhong) 熏染國學智慧與(yu) 中華經典，真心希望這樣的假日充電能成為(wei) 國人文化生活的風尚。”10月9日下午，嶽麓書(shu) 院還將邀請首都師範大學哲學係教授陳明與(yu) 同濟大學哲學係教授曾亦同台會(hui) 講，主題為(wei) “儒學的宗教維度與(yu) 古代禮儀(yi) ”。

 責任編輯：姚遠