敬愛孔子

作者：王楗夫（山東(dong) 省國防科工辦副主任、黨(dang) 組成員、機關(guan) 黨(dang) 委書(shu) 記）

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸醜(chou)

          耶穌2016年9月28日

中國孔子網編者按：9月28日，是中國古代偉(wei) 大的思想家、教育家、儒家學派創始人孔子誕辰2567周年紀念日。這一天，全球有關(guan) 國家政要、社會(hui) 各界團體(ti) 、海內(nei) 外華僑(qiao) 華人、普天下炎黃子孫，隆重舉(ju) 行祭孔活動，紀念這位千古聖人、萬(wan) 世師表。

中國孔子基金會(hui) 聯合全球20多家單位，發起成立了“中國孔子網全球祭孔聯盟”，組建“全球祭孔聯盟”學術委員會(hui) ，推動全球祭孔活動發展。中國孔子網麵向全球直播“全球網上祭孔盛典”，跟蹤報道全球各地祭孔活動。期間，邀請有關(guan) 專(zhuan) 家學者解讀祭孔的曆史淵源和時代價(jia) 值，追述孔子的豐(feng) 功偉(wei) 業(ye) 、聖賢境界和仁愛情懷。現發表王楗夫先生撰寫(xie) 的《敬愛孔子》一文，以饗廣大讀者。

太和元氣，金聲玉振；欞星高照，聖者蒞臨(lin) 。2567年前的9月28日，古都曲阜城東(dong) 南30公裏外的尼丘山坤靈洞內(nei) 傳(chuan) 來一聲嬰兒(er) 的啼哭。後來被譽為(wei) 人類文明史上偉(wei) 大的文化巨人孔子，就此誕生。

孔子生逢亂(luan) 世，曆經磨難，但初心不改、抱道不屈，於(yu) 世態炎涼中參悟天道人心，於(yu) 春秋霸亂(luan) 中洞察人間萬(wan) 象，於(yu) 禮崩樂(le) 壞中追慕周禮遺風，於(yu) 大道既隱中崇尚天下為(wei) 公，苦學六藝、編纂六經、興(xing) 辦私學、廣收門徒，學而不厭，誨人不倦，得三千弟子而教，育七十二賢成名，更以溫良恭儉(jian) 讓為(wei) 表，以仁義(yi) 禮智信為(wei) 魂，以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》為(wei) 體(ti) ，創立了以“仁者愛人”為(wei) 核心的儒家學說。為(wei) 宣傳(chuan) 儒家思想、改善良俗公序，孔子明知不可為(wei) 而為(wei) 之，周遊列國，顛沛流離，四體(ti) 不得暫安，口腹不得美厚，曆盡天下紛爭(zheng) ，飽嚐人間罹苦，渴望人間正道，追求和平天下。晚年歸國，以書(shu) 為(wei) 伴，以徒為(wei) 伍，敬天佩地明理，傳(chuan) 道授業(ye) 解惑，匯聚《論語》這部治天下大書(shu) ，為(wei) 中華民族精神大廈構建起博大深厚、悠遠無疆的思想道德基石。孔子生前死後被尊為(wei) “至聖先師，萬(wan) 世師表”，其德業(ye) 文章，傳(chuan) 遞著至真之大道、至善之大德、至美之大行、至仁之大愛。

孔子之愛，首在家人。《詩》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於(yu) 歸，宜其家人。”如此詩句，忠誠惻坦、溫柔敦厚，砥礪家之礎基，溫潤家之情懷。孔子弦歌以和，常常被深深打動，使孔子在世事滄桑、家道中落之際，愈加渴望父子情、夫婦愛、兄道友、弟道恭。孔子十五歲誌於(yu) 學，此時的孔子誌學在修身、修身在齊家，齊家是孔子修學的初願。孔子說：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”以夫婦父子為(wei) 基本成員的“家”在孔子思想道德體(ti) 係中居於(yu) 核心地位。有家必然有父子之道、夫婦之道、兄弟之道，必然有家教、家訓、家風、家序。孔子說：“為(wei) 人父，止於(yu) 慈；為(wei) 人子，止於(yu) 孝。”父慈子孝正是維係父子血緣親(qin) 情的紐帶，是自天子以至於(yu) 庶民都應恪守的道德規範。哀哀父母，生我劬勞。孔子主張“親(qin) 親(qin) ”為(wei) 大，“親(qin) 親(qin) ”即愛敬父母。孔子說：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。”無論是愛身惜命，還是立身行道，都是孝道。在孔子看來，孝道是天之經、地之義(yi) 、人之倫(lun) ，恪守孝道重在踐行孝道，對生身父母應做到“居則致其敬，養(yang) 則致其樂(le) ，病則致其憂，喪(sang) 則致其哀，祭則致其嚴(yan) 。”為(wei) 避免愚孝，他在強調敬親(qin) 同時，提倡諫親(qin) ，但認為(wei) 諫親(qin) 並非不敬親(qin) ，而是要“又敬不違，勞而不怨”。

孔子不僅(jin) 躬身盡孝，而且言孝傳(chuan) 孝。孟懿子問孝，子曰：“無違。”強調做人不要違背禮製，他對樊遲解釋說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”強調所謂“無違”就是按照禮製對待父母生前死後事。孟武伯問孝，子曰:“父母，唯其疾之憂。”強調愛惜自己的性命，不讓父母為(wei) 自己擔憂。子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yang) ，至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) ，不敬，何以別乎？”強調孝道並非隻是物質贍養(yang) ，而重在保持對父母的孝心敬意。子夏問孝，子曰：“色難。”強調孝道並非隻是遇事而勞、俱食先敬，而是要對父母保持和顏悅色。子路為(wei) 官後每每念及父母貧寒早逝而傷(shang) 感不已：“生無以為(wei) 養(yang) ，死無以為(wei) 禮也。”子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之為(wei) 禮。”孔子認為(wei) ，隻要能讓父母歡心，即使向父母供奉粗茶淡飯，也是孝道；隻要從(cong) 家庭財力出發，整理好父母遺體(ti) ，用薄薄棺材安葬，也是盡到喪(sang) 葬禮數。孔子關(guan) 於(yu) 孝道的種種解讀，使人不難看出孔子對家庭倫(lun) 理道德的深切思考以及對家人的真摯敬愛。

孔子之愛，又在國人。《大學》曰：“宜其家人，而後可以教國人。”“國人”在孔子思想體(ti) 係中居於(yu) 主體(ti) 位置，由家而國是孔子仁學思想的邏輯脈絡。孔子修身齊家，德才兼備，三十而立便聞名鄉(xiang) 裏。娶妻後生子之時，魯昭公贈鯉相賀，孔子知恩圖報，更加熱衷國事。當時，魯國世卿專(zhuan) 權，外強相迫，國運困厄。孔子求仕無門，轉而麵向社會(hui) 底層，興(xing) 辦私學，將滿腹經綸化作杏壇春風，育得桃李嫣紅。魯國紛亂(luan) 、國君被逐時，孔子無奈赴齊，雖韶樂(le) 繞梁，但難忘父母之邦。麵對陽虎亂(luan) 局，孔子隱居不仕，死守善道，奉行“有道則見，無道則隱”，彰顯“謀道不謀食、憂道不憂貧”的君子高風。陽虎叛逃，魯國政局轉好。孔子憑著他獨樹一幟的仁政思想，先後擔任中都之宰，既而升任小司空、大司寇，從(cong) 布衣學者擢升為(wei) 魯國大夫，短短幾年時間便躋身魯國政壇中心。夾穀之會(hui) 期間，孔子擔任魯國的外交儐(bin) 相。麵對強齊無禮，孔子禮而後勇，據理力爭(zheng) ，大獲全勝。孔子從(cong) 此攝行相事，開始謀劃以墮“三都”為(wei) 核心的深刻改革。改革功虧(kui) 一簣，政局雲(yun) 譎波詭。魯國之君，貪戀聲色犬馬，怠政不朝。孔子絕望至極，悵然踏上了長達14年的周遊列國之途。

從(cong) 布衣學者到魯國公卿，從(cong) 魯國公卿到流浪之人，起落無常的人生遭際，升華著孔子的家國情懷。孔子說：“夫孝，始於(yu) 事親(qin) ，中於(yu) 事君，終於(yu) 立身。”孔子把孝道提到政治的高度，實現了從(cong) 愛家人到愛國人的思想升華。孔子認為(wei) ，家是小國，國是大家，孝必大忠，忠則大孝，父子之道，君臣之義(yi) ，愛敬相同，義(yi) 利相通。孔子主張孝治天下，認為(wei) 隻有人盡其孝，方能才盡其忠。為(wei) 此，他為(wei) 天子以至於(yu) 庶民分別確定了孝道規範，認為(wei) 天子之孝“愛敬盡於(yu) 事親(qin) ，而德教加於(yu) 百姓，刑於(yu) 四海”；諸侯之孝“在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢”；卿大夫之孝“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”；士人之孝“資於(yu) 事父以事母，其愛同；資於(yu) 事父以事君，其敬同”；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹身節用，以養(yang) 父母”。孝治天下就是仁政。為(wei) 此，孔子在政治上主張施行“仁政”，反對“道之以政，齊之以刑”，提倡“道之以德，齊之以禮”，勸告統治者“克己複禮”，德禮並用，反對酷刑峻法，重視道德重構，同時呼籲統治者以身作則、以德服人。季康子問政，孔子直言相告：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子把“仁”的思想用於(yu) 經濟領域，在經濟上主張“因民之所利而利之”，“節用而愛人”，認為(wei) “奢則不遜，儉(jian) 則固。”呼籲統治者為(wei) 民謀利、崇尚節儉(jian) 、反對奢侈。凡此種種主張，充分體(ti) 現了孔子的愛民親(qin) 民之情和報國興(xing) 國之誌。不難看出，孔子主張“仁政”目的，在於(yu) 構建以血緣親(qin) 情為(wei) 邏輯起點、以倫(lun) 理道德為(wei) 基本前提、以禮儀(yi) 規範為(wei) 基本依據、以和睦統一為(wei) 基本標誌的強盛國家。

孔子之愛，更在天下人。《禮記·大學》雲(yun) ：“國治而後天下平。”孔子生活的春秋末年，王室衰微，禮崩樂(le) 壞，諸侯爭(zheng) 霸，戰爭(zheng) 紛起，滅國五十六，弑君七十二，生靈塗炭，天下大亂(luan) 。為(wei) 此，孔子身體(ti) 力行，積極推進建立和平美好的太平世界。但在幹戈不休的年代，“天下平”成為(wei) 孔子難以實現的理想。在長達14年、行程數千裏列國周遊中，孔子去過衛、匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家，拜見過70多位大小封主，處處感到理想的碰壁。但縱然遇到絕糧困境以及遭受屈辱、輕慢、奚落、冷遇、圍困、凶險不計其數，淒然狼狽之相莫可言表，孔子依然矢誌不渝，奔走呼號，非但沒有遁世，反而積極入世、勇敢救世、追求盛世，暗夜裏呼喚黎明，亂(luan) 世中暢想太平，把天下興(xing) 亡牢牢擔在自己肩上。四麵河山歸眼底，萬(wan) 家憂樂(le) 到心頭。罔顧小家、樂(le) 在萬(wan) 家、心憂天下、誌在和平，這就是孔子的聖賢思想境界。

聖人暮年，壯心不已。時來運轉之日，孔子被祖國迎回。葉落歸根，故都神遊，雖然江山未改，但已物是人非。孔子晚年自覺來日不多，倍加惜時如金。雖受聘參理國政，重操教書(shu) 育人舊業(ye) ，但依然念念不忘、專(zhuan) 心致誌整理古代典籍。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我於(yu) 《易》則彬彬矣。’”此時的孔子，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶，順天應時，遵道而行，雖韋編三絕而未悔、年愈古稀而不怠，皓首窮經，焚膏繼晷，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至，最終在整理五經基礎上，究天人之際，通古今之變，集五帝三代之大成，形成以“誌於(yu) 道、據於(yu) 德、依於(yu) 仁、遊於(yu) 藝”為(wei) 重點的思想體(ti) 係。

在孔子看來，“仁”的最終歸途就是“大同”。孔子晚年的最大願望是構建“天下大同”的理想社會(hui) 。念及五帝三代，孔子不無感慨地說：“大道之行也，與(yu) 三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦，故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ；男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作。故外戶而不閉，是為(wei) 大同。”在這樣的社會(hui) 裏，國家選賢舉(ju) 能，人人講信修睦，不隻以自家人為(wei) 親(qin) ，不隻以父母兒(er) 女為(wei) 愛，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁，四海之內(nei) 皆兄弟，老者有所終，壯者有所用，幼者有所長，孤獨殘疾者有所依，男人業(ye) 有所就，女人情有所歸，貨不為(wei) 己藏，力不為(wei) 己出，沒有陰謀，沒有欺詐，沒有盜賊，沒有兵亂(luan) ，夜不閉戶，路不拾遺。孔子憧憬的大同社會(hui) 是一副何等令人向往的社會(hui) 圖景啊！

祥麟有難，國運不祚。73歲的孔子感懷不已，臨(lin) 終唱道：“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”木鐸聲聲，伴隨聖人遠去的靈魂。魯國痛失巨子，上下極盡哀榮。國有疑難，誰人為(wei) 教？魯哀公傷(shang) 心欲絕，親(qin) 自主喪(sang) 痛悼尼父，感天之寡情，念國之衰微，憂戚萬(wan) 分，感天動地！繞樹三匝，何枝可依？至聖先師隕落，弟子啼血殷紅，恨不能以命相挽，喚回夫子臨(lin) 風、杏壇春意！大哉尼山之子，魂歸古柏荒塚(zhong) 。萬(wan) 千烏(wu) 鵲翔集，眷戀朝陽落日；三千弟子服喪(sang) ，寒暑三年不甘。巍巍乎誌在高山，浩浩乎誌在流水，高山流水難盡師徒高義(yi) ！煌煌乎情在仁義(yi) ，涓涓乎意在論語，斯文在茲(zi) 涵養(yang) 天道人心！辭別孔林日，群賢相擁，涕泗滿懷，哭喊聲響遏行雲(yun) 。子貢猶多情，墓旁結廬再守孝三年，終了捧土揮淚而去。數百戶人家定居孔子墓旁，世代為(wei) 孔子守孝，漸成孔裏社區。高山仰止，景行行止。孔子逝世後第二年，故居便成為(wei) 魯國廟堂，祭孔大幕從(cong) 此開啟。大漢初立，山河重整，百廢待興(xing) ，亂(luan) 後求治，人心思穩。漢高祖劉邦命駕蒞魯，以太牢祭孔，開創皇帝祭孔的先河。後世明君竟相效仿，史載十二帝赴魯祭孔。秦亡兩(liang) 千多年來，縱然時代風雲(yun) 變幻、治亂(luan) 興(xing) 廢，孔子思想屢遭風雨洗禮，但祭孔高壇香煙繚繞、雲(yun) 卷雲(yun) 舒；孔子墓前人群如織、潮起潮落；木鐸之音，忽遠忽近，經千年而未絕。

“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”縱然天下治亂(luan) 興(xing) 廢更迭，但一旦人們(men) 心靈安頓，孔子笑容便向人們(men) 綻放，孔子腳步便向人們(men) 走來。仰望星空，諦聽天籟，孔子思想寥廓而深邃、莊嚴(yan) 而聖潔、自由而寧靜、壯麗(li) 而光輝，猶如光而不耀的真理火炬使人追隨不已，又如凜然不屈的正義(yi) 之魂使人充滿敬畏，還如博大悠遠的胸襟氣度使人憧憬向往，更如慈祥無邊的大愛情懷使人坦然依偎。

 “國之大事，在祀與(yu) 戎。”每逢孔子誕辰紀念日，全球有關(guan) 國家政要、社會(hui) 團體(ti) 、海內(nei) 外華僑(qiao) 華人、普天下炎黃子孫，畢恭畢敬，衣冠楚楚，焚香燃燭，詠詩誦經，禮樂(le) 齊備，載歌載舞，鼓瑟吹笙，共襄全球祭孔盛典，向孔子這位千古聖人、萬(wan) 世師表致以崇高敬禮。告別戰爭(zheng) 、迎來和平的大地，重新築起祭祀孔子的聖壇；告別大亂(luan) 、走向大治的社會(hui) ，重新呼喚至聖先師的仁德；不忘初心、走向未來的人們(men) ，重新追慕萬(wan) 世師表的風範。嗚呼！孔子對於(yu) 家人、國人、天下人的殷殷愛敬，贏得了天下人對於(yu) 孔子的無限敬愛。

敬愛孔子，於(yu) 今人首在正心。《禮記·大學》曰：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”千百年來，人們(men) 堅持正心為(wei) 先、心正為(wei) 要，強調正心目的在於(yu) 知善行善、培育仁愛之心。凡是人皆須愛。孔子主張“依於(yu) 仁”，明確仁之體(ti) 是修養(yang) 內(nei) 心，仁之用是愛人愛物，強調要有仁愛之心、仁愛之舉(ju) 。當今社會(hui) ，價(jia) 值多元。今天強調“正心”，就是要用當今發展的智慧，同時汲取前人的智慧，深耕精神家園，喚醒仁愛之心。人隻要有仁愛之心，才會(hui) 有愛父母、愛他人、愛社會(hui) 、愛國家、愛萬(wan) 物、愛世界、愛天下之舉(ju) ，才會(hui) 成為(wei) 新時代最可親(qin) 的仁者。

敬愛孔子，於(yu) 今人而言又在立命。命非神物，而是客觀之物、變化之物、可知之物。若想知命必先立命。孔子言命無外乎識命、立命、知命、畏命、順命、成命等方麵，貫穿孔子“立功立德立言”全部人生追求。孔子主張“據於(yu) 德”，明確思想誌於(yu) 道行、行為(wei) 依於(yu) 德行。道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei) 不成。如果說正心目的在於(yu) 知善行善、培育仁愛之心，那麽(me) ，立命目的則在於(yu) 奉行人間正道、踐行人間大美。莊子曰：“聖人者，原天地之美而達萬(wan) 物之理。”今天強調“立命”，就是要言天地之大美，議四時之明法，說萬(wan) 物之成理。隻有這樣，才能成為(wei) 新時代最可愛的德者。

敬愛孔子，於(yu) 今人而言更在鑄魂。魂就是道，鑄魂就是弘道。《論語·衛靈公十五》雲(yun) ：“人能弘道，非道弘人。”古往今來，“弘道”乃人之天職。孔子主張“誌於(yu) 道”，就是強調立誌要高遠，努力達到人生最高理想境界。孔子把堯舜時代“克明俊德”“協和萬(wan) 邦”“民惟邦本，本固邦寧”以及夏商周三代“皇天無親(qin) ，惟德是輔”等天道人道傳(chuan) 承下來，樹立起終生為(wei) 之奮鬥的“天下大同”理想。如果說正心目的在於(yu) 知善行善、培育仁愛之心，立命目的在於(yu) 奉行人間正道、踐行人間大美，那麽(me) ，鑄魂目的則在於(yu) 胸懷天下大誌、追求大本大源。今天強調“鑄魂”，就是傳(chuan) 承“天下為(wei) 公、大道之行、民胞物與(yu) 、天人合一”等聖賢理想，將跨越時空國度、具有永恒魅力的儒家思想文化發揚光大，使之同世界各國的先進文化一道造福人類。隻有這樣，才能成為(wei) 新時代最可敬的聖者。

責任編輯：柳君