譯注《白話高島易斷》有感

作者：孫奧麟

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十七日壬寅

           耶穌2016年9月17日

麟少年時，家父在京得舊本《高島易斷》，一閱傾(qing) 心，便將其點校刊行，使此易學佳著重現於(yu) 世，至今深為(wei) 讀者所喜愛。前年，慮及此書(shu) 最適於(yu) 初學者，卻至今仍是古文，家父便有意將其譯為(wei) 白話，命我從(cong) 旁助理。麟治《易》，向來被家父笑為(wei) 未入門，此番便不敢不以勤補拙。猶記當時舉(ju) 家暫住一毛坯房內(nei) ，酷暑唯折扇兩(liang) 柄而已,麟下班便打起赤膊，與(yu) 家父並肩揮汗,從(cong) 翻譯日文至校清成稿，前後近半年。

《高島易斷》雖非文學，在我讀來，卻每每恍如親(qin) 見高島氏本人。一如其人相片，高島氏神情淡漠，儀(yi) 態端嚴(yan) ，行止語默似乎無不古意猶存，一派粹然儒者的氣象。細玩諸爻占例，如同翻閱高島氏日記，可見其人天性沉靜卻每每理想主義(yi) ,多謀善斷又不失真摯熱忱。其人時而為(wei) 國事民生憂患傷(shang) 懷；時而在燕居中怡然度日；時而以易助人，當機立斷；時而還為(wei) 故人逝去、美人遲暮悵惘一番。每當占卜應驗，高島氏的自得之情便躍然紙上，間或慨歎易道之深邃難盡；偶爾被世俗譏諷，高島氏便漠然以對，不屑多言一字。在舉(ju) 國傾(qing) 慕西學的日本明治時代，高島氏毅然以弘揚聖學為(wei) 己任，富貴已極卻不改初衷，畢生夬夬獨行，至死方息，其精神真足以奮興(xing) 士人、振起頑冥。至於(yu) 其人暗懷先人牌位朝見天皇、上疏倡議恢複陰陽寮諸舉(ju) ，即便在當時，也有幾分迂夫子的可愛與(yu) 天真。然而，相信在善讀書(shu) 人眼裏，必能於(yu) 其可愛處，愈見其人之可敬；於(yu) 其天真處，愈見其人之不可及。

高島氏之易，雖偶涉納甲、爻辰，然大體(ti) 宗費氏家法，以《十翼》解經，不疑一字，不贅一語，保有孔門易學之原味。許多讀者為(wei) 高島氏之奇驗所折服，揣測其人當有不傳(chuan) 之秘，於(yu) 是熱衷於(yu) 改易筮法、搜羅占具、或於(yu) 占筮前持咒祈請、焚香禮拜等等。不過，高島氏曾自述在獄中撚紙條代蓍草，晚年亦曾以六枚硬幣一擲成卦，結果始終每占必驗。由此來看，易占應驗與(yu) 否，與(yu) 占具關(guan) 係不大，關(guan) 鍵在人。

（高島吞象先生像）

占卜小道，不以精誠貫徹則不能盡其妙，君子十發有一不中，便不敢藉此決(jue) 疑。占驗之關(guan) 鍵，人每謂“心誠則靈”，《中庸》言“至誠之道，可以前知”，高島氏本人更有“至誠無息”之術。此“誠”字，想來許多人都草率看過，以為(wei) 指占卜時全神貫注、不起雜念之謂。以我淺見，占卜時集中精神雖屬必要，然隻此還不足以言“誠”。依古人定論，“誠”是人在時時克己修身、充養(yang) 性德中達到的一種純然無邪之境。《係辭》揲筮之法，常人頃刻即可學會(hui) ，然而占得的結果卻多不應驗。而深於(yu) 易道之人，蓍草信手中分之際，如同武術家瞬發一手，其快如電光石火，倏忽之間，畢生修為(wei) 與(yu) 積澱竟全蘊其中，隻此不聞不見之實在功夫，才是常人所不及處。

今人學《易》，以卦爻辭占筮者，千人之中或僅(jin) 存一二，其餘(yu) 皆取卦象配天幹地支、以五行生殺之類推演。此種技法，精於(yu) 塔羅者亦不落下風，且生生割斷經文與(yu) 易占之聯係，謂學此即是學《易》，竊謂不可，蓋所失已近於(yu) 買(mai) 櫝還珠。

揣度聖人讚《易》之微義(yi) ，想是春秋時易道大壞，時賢睿士各取伏羲氏卦象立占法、作爻辭，然其學不見道，故其說各有偏弊，相循即久，徒令學者紛紛爭(zheng) 議，莫知所宗。聖人既竭韋編三絕之功，懼易道湮滅雜說間，見學者或偏好易理，或偏好易占，於(yu) 是獨取先王卦爻辭，全以人事言天道，配揲筮之法，主卦爻辭以占筮。聖人一句“窮理盡性以至於(yu) 命”，已經說盡自家宗旨。自是，以易理入手者，於(yu) 體(ti) 道窮理中便自然熟稔易占，臨(lin) 事而能斷；以易占入手者，於(yu) 推玩卦爻辭中便自然親(qin) 近易理，涵泳其天則。易理、易占於(yu) 是合一，即理即占，惟義(yi) 是斷，體(ti) 用兼備，可相待而長。約其大處言之，可謂審時度勢存乎卦，中正偏倚觀乎位，用剛用柔見乎爻，君子小人判乎辭。易道既備，匹夫匹婦學之皆可怵惕警醒、進德修業(ye) 以趨於(yu) 君子。而後世納甲諸法不涉經文，“官鬼”、“妻財”諸辭意極鄙俗，全泯古易風致，其術雖堪前知，卻隻知吉與(yu) 不吉，不知義(yi) 與(yu) 不義(yi) ，舍本逐末，流於(yu) 術士方技。

前輩每謂麟有家學，必自幼飽讀易書(shu) ，實則麟讀此類最少，緣其書(shu) 過多，必有所不讀方堪入手。依慣例，麟見其書(shu) 有整句翻譯卦爻辭者必廢而不讀，蓋卦爻辭乃聖人天德發縱、自然成文處，唯其虛靈，故能典常。猝然讀之，往往不類完句，然因事而解，一爻可盡天下事。以治經論，解卦爻辭隻可推原字詞本意，揆象落實，使聖人之意融會(hui) 我心，倘整句譯為(wei) 白話，則經文立化為(wei) 舉(ju) 一廢百之死句，不可再以卦爻辭稱。如經文一“貞”字，時取“事之幹”意，時取“正”意，時取“固”意，時必兼“正”、“固”二意方洽，時取“漸”意，時取“斂”意，時取“守”意，時取“徹”意，不一而足。以斷卦論，則以上諸意皆可取，取“冬”、“北”、“真”、“針”亦不妨，惟操持取舍在人。《易》非文學，務求通順而翻譯潤色之，此門外漢用功處，前賢不取。

學《易》，當折中於(yu) 聖人，博采於(yu) 前賢，待心中有所操持，再讀今人書(shu) 則自極分明。以日喻《易》，聖人論《易》，如直透雲(yun) 外，但見長天寥廓，烈耀橫空，上下前後，所見皆圓，惜其書(shu) 不得盡言盡意而已；大賢論《易》，則如履地觀天，或說日在遠山外，或說日在浮雲(yun) 畔，其說各有不同，然總是實沐其光，真見其灼灼然。今人論《易》，則每如鉛雲(yun) 四塞，其說多從(cong) 臆測中得來，故人人皆有新見。

去春麟來京謀職，也翻些手邊易學新作，得見些以易學聞名之人，私以為(wei) 或有商賈氣，或有術士氣，學究氣者已不多見，更未得見君子沉毅凜冽之氣。學《易》者之眾(zhong) ，曆代未有過於(yu) 今日者，然其人尋章摘句，裝點門麵者有之；滕口滔滔，言不及義(yi) 者有之；穿鑿附會(hui) ，自矜創見者有之；一葉障目，廢道論器者有之；皓首窮經，不履一理者有之；自負晚出，睥睨往聖者有之；怪誕形貌，佯狂取寵者有之；妄臆天數，妖言惑眾(zhong) 者有之。謂《易》乃哲書(shu) 、政書(shu) 、史書(shu) 、禮書(shu) 、兵書(shu) 、謀書(shu) 、巫書(shu) 、咒書(shu) 者皆不乏其人。嚐見一派斷言《易》乃房中書(shu) ，問之，曰若幹大學者考證，陰陽爻即男女性器所演變。麟作色斥之曰：“見此一二畫即可想見男女私處，不知何物入眼而不是！”其人張惶不能正視，蓋良知不泯，本心與(yu) 此說亦未合。

種種怪誕，不堪盡述，然此輩皆自謂得易學奧蘊，藉此謀食立業(ye) ，聚徒講學乃至著書(shu) 流布者不計其數。與(yu) 其論理則不予信，觀其占，十發六七中而已。此輩平日無所不至，臨(lin) 占筮方斂容革麵，不驗，則赧然曰蒼天不告。本自欺天，天豈肯應？唯其不告，最是忠告。

今人學《易》者多而得其味者少，病痛雖萬(wan) 狀，病根卻全在學聖人之《易》而不信聖人之教。不思以克己修身、躬行仁義(yi) 為(wei) 實下手處，為(wei) 求前知而貿然學《易》，於(yu) 是鮮有不熾其私欲者。讀《詩》而不信聖人，猶得文學；讀《書(shu) 》而不信聖人，猶得掌故；讀《禮》而不信聖人，猶得儀(yi) 範；讀《春秋》而不信聖人，猶得信史。唯《易》粹三聖英華，門檻至高，不以道心得之，必以賊心失之。以利心治《易》，猶習(xi) 武以欺淩人，縱學得二三小伎倆(lia) ，非但不堪大用，每每反成其人喪(sang) 德敗身之甘餌。欲從(cong) 麟治《易》者，前後亦有數人，麟不敢私此，皆命其先精讀《四書(shu) 》以期可言，然其人皆唯唯而退，再無消息。觀高島氏書(shu) ，每見其人於(yu) 易理體(ti) 悟愈深，便對聖人畏服愈堅，理既豁然於(yu) 心，便畢生汲汲於(yu) 斯，蓋非躬行不足以為(wei) 樂(le) 。無高島氏之誌而求高島氏之術，此種情狀，恒卦九三似之。

伏羲氏無書(shu) 而首立易道，我輩治《易》，用功處亦多在書(shu) 外。《易》之為(wei) 書(shu) ，憑天資與(yu) 勤勉雖可強入手，然與(yu) 自家心體(ti) 總有隔閡，其學雖大必不能化，終無生機自在處。有誌於(yu) 此道者，於(yu) 精研經義(yi) 訓詁、通達人倫(lun) 物理外，尤須時時充養(yang) 我浩然之氣，自重自愛，使言行無不慊於(yu) 心；體(ti) 仁集義(yi) ，使我無一不可示人。久之則能安此，常恍然似有所得，心光發露每如雷震光徹，真有雄壯英邁難自羈勒之感。倘存養(yang) 使熟，使我大處得化，實處可虛，懷此涉世則時時沛然灑脫，真可謂意之所發，物不能遁，誌之所期，力足赴之。徐仲車、邵堯夫諸前輩臨(lin) 事不占而知，火候已在高島氏之上，然亦無它神奇，惟修身得力而已。須知人心非隻一團血肉，非隻思維知覺，人心乃天地間發竅至精處，苟瑩徹至極，便是天心，感通宇宙，何假人力？前賢常謂人心多私欲，如明鏡蒙垢，照則失真，其垢蔽深者，雖一炬當前而自不得顯。唯勇施銷磨刮洗之功，則雖星辰之遠、雷電之速亦難逃其照。易占能應，即是此理；占而不應，亦是此理。

（邵康節先生像）

治《易》，可謂欲速則不進，欲罷則不能，其難在體(ti) 道，其樂(le) 亦在體(ti) 道。道不須臾離人，此實理也；不修身立誠則無以體(ti) 之，亦實理也。非隻造道、立身、求學、幹事，我輩苟有一誌未遂，無不當以修身為(wei) 吃力最緊處，非此則脊梁不立，成敗得失一任於(yu) 天，小人行險以徼幸，惟君子貴修己自至之。修身之要，見諸群經，《易》統萬(wan) 事，修身節目亦甚分明。論體(ti) 用：乾，天性也；既濟，王道也。論次第：剝、複、無妄、大畜，格物、致知、誠意、正心也。論功夫：震，慎其獨；艮，素其位；豫，率其性；履，蕩其私。同學諸君，與(yu) 聖賢書(shu) 參看互發，玩味必有所得。

君子學《易》何為(wei) ？約其大體(ti) 而言，本太極之一理，察萬(wan) 殊之所出；揆三聖之道心，體(ti) 天命之所係。自昭明德，純然剛勁，則大本得立；審時知幾，發隱推顯，則仁熟義(yi) 精；虛靈此心，神明此心，則無往非《易》。任三百八十四種境界萬(wan) 變紛呈，我自知身處何卦何爻，進退周旋，惟義(yi) 所在；顛沛造次，各得精彩；君子體(ti) 道至此，庶幾可以參讚化育，與(yu) 天地並列為(wei) 三矣。

昔小程子《易傳(chuan) 》作成，年逾七旬尚不示人，自言覬有少進。前輩治學之嚴(yan) ，麟每念之，輒覺傾(qing) 倒。自顧年未三十一小職員，流蕩散漫之徒，不揣德才俱淺，冒昧繁言，真覺有芒在背。然潔靜精微之道，為(wei) 今人褻(xie) 玩一至於(yu) 此，麟於(yu) 情有不得不發處，於(yu) 理亦有不敢不發處，索性藉新編付梓之際，於(yu) 此書(shu) 理路稍作發明，自謂雖失之狂狷，未失之鄉(xiang) 願。既已擱筆，長夜複寂，唯細雪繞屋不止。身處寒室，不覺正坐，意難平複，似有所未盡者。

責任編輯：柳君