自覺自律精神是中華文化的一個(ge) 根本特點

作者：樓宇烈（北京大學哲學係教授）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十二日丁酉

           耶穌2016年9月12日

中國文化曆來都是一個(ge) 多元的、包容的文化，在形成自己主體(ti) 的根基上，吸取其他文化有益的部分來發展自己。簡單來講，中國文化跟世界其他文化的最大區別，就是中國文化是以向內(nei) 為(wei) 主的，而其他文化是以向外為(wei) 主的。中國文化注重於(yu) 人自身。

中國文化的根本特色是管好自己、管住自己

我們(men) 個(ge) 人的言行舉(ju) 止，都是由什麽(me) 來支配的？用中國傳(chuan) 統的說法來講，就是“心”。我們(men) 的心怎麽(me) 想，我們(men) 就怎麽(me) 去講、怎麽(me) 去說。當你成為(wei) 一個(ge) 人以後，支配你肉體(ti) 的活動都是你的思想、你的心。我們(men) 常說：一個(ge) 人的心念很重要。一念之差，就會(hui) 萬(wan) 劫不複。我們(men) 需要端正自己的心術。

《禮記·禮運》說：“人者，天地之心也，五行之端也。”人在天地之中的位置，就像心在人體(ti) 上的地位。人是集五行（金、木、水、火、土）的精華而成的。人的一言一行、一舉(ju) 一動，都會(hui) 讓天地萬(wan) 物發生各種各樣的變化。所謂“天人感應”，天地本有自己運行的規則，但人去幹預以後，天地就會(hui) 發生各種各樣的變化。人是很渺小的，但他又能對整個(ge) 萬(wan) 物的變化發生作用。道家講順應自然，“輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) ”，就是告誡人們(men) 要認識萬(wan) 物自身發展的趨勢，不能按照人類的想法去隨意改變。

在人類社會(hui) 中，存在著人與(yu) 人之間的各種關(guan) 係。在人與(yu) 人的關(guan) 係中，又有內(nei) 在的和外在的關(guan) 係。在中國文化中，宇宙萬(wan) 物都是自然生成的，不是造物主造出來的，物與(yu) 物之間有著內(nei) 在的關(guan) 係。人與(yu) 人之間內(nei) 在的關(guan) 係，體(ti) 現為(wei) 生命之間的血脈聯係。在人與(yu) 人的關(guan) 係之間，中國文化強調的是“向內(nei) ”而不是“向外”，強調任何事情都要反求諸己、反躬自問。

中國的教育傳(chuan) 統是“為(wei) 己之學”。《論語》說：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”《荀子》說，“為(wei) 己之學”就是君子之學，就是“美其身也”，讓自己的人格更加完美。“為(wei) 己之學”，就是“入乎耳，箸乎心，布乎四體(ti) ，形乎動靜”的過程。而“為(wei) 人之學”，就是“以為(wei) 禽犢”，把學習(xi) 當作一種積攢財富的手段，然後拿著這些財富去做交易。荀子講，為(wei) 人之學沒有對人生發生任何的作用，隻不過是販賣家而已。

中國文化認為(wei) ，一切的學習(xi) 都是為(wei) 了提高自身。《大學》說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”中國文化又是一種“修身文化”。《大學》有“三綱領”、“八條目”。“八條目”其實是一個(ge) 修身過程。朱熹在《大學章句序》中，把它分為(wei) “小學”和“大學”兩(liang) 個(ge) 部分。小學的年齡段是8-15歲，主要學習(xi) 灑掃、應對、進退之節（日常的生活規範）和禮樂(le) 、射禦、書(shu) 數之文（六藝）；15歲之後入大學，學習(xi) 的是窮理、正心、修己、治人之道。這是對“八條目”的簡化與(yu) 總結，強調把自己“修”好，才能“治人”。中國文化的根本特色，是管好自己、管住自己。

發揚中國文化的自覺自律精神

孔子思想中最重要的，就是強調“仁”的概念。孔子之所以強調“仁”，是為(wei) 了挽回春秋時期禮崩樂(le) 壞的狀態。怎麽(me) 挽回呢？就是把你一切的行為(wei) 都回到周禮上去，回到原原本本的“仁”。《荀子》說：“智者自知，仁者自愛。”《老子》說：“知人者智，自知者明。”中國文化最根本的精神，就是自愛。隻有自愛的人，才會(hui) 去愛人，也才會(hui) 被人愛。一切都要從(cong) 自身做起，才是中國文化自覺自律的理念。

自覺自律，也是一種道德的觀念。在先秦時期，“道德”是與(yu) “仁義(yi) ”相對的。道德是一種天性，而仁義(yi) 是一種規範。在某種意義(yi) 上講，仁義(yi) 也就是一種修飾。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”能夠把內(nei) 心的質樸與(yu) 外在的修飾結合起來，這才是真正的君子。外在的表現都是內(nei) 心本質的一種表露。文明以止，也就是要通過外在的教育，讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”，它的作用在什麽(me) 地方？“禮別異”，就是通過禮，讓我們(men) 認識到人與(yu) 人之間的不同狀態及區別。人與(yu) 人是平等的，但不等於(yu) 人與(yu) 人的身份是一樣的。我們(men) 要通過禮來認識不同的身份，還要認識到不同身份背後擔當的責任和義(yi) 務。作為(wei) 父母，“生而養(yang) ，養(yang) 而教”就是他們(men) 的責任；作為(wei) 子女，“父慈子孝”，對應的責任就是孝（還包括順、敬等）。父母養(yang) 育子女，子女孝敬父母，是一個(ge) 自然的過程。魏晉玄學家王弼對“孝”的定義(yi) 最為(wei) 妥帖：“自然親(qin) 愛為(wei) 孝。”孝是一種自然親(qin) 愛的倫(lun) 理。相比於(yu) 西方文化，中國的傳(chuan) 統文化更強調職責，強調盡倫(lun) 盡職。教導人們(men) 通過禮樂(le) 教化明白自己的身份，然後按照自己的身份去盡自己的職責。

人類不僅(jin) 需要自我管理、自我節製，還需要把這種管理與(yu) 節製擴之於(yu) 萬(wan) 物中。1955年，我到北大求學，那時的海澱區，還隨處可見水塘。而現在，很多水塘都消失了。現在我們(men) 強調“生態倫(lun) 理”很重要，但還要建立“科技倫(lun) 理”。什麽(me) 是“科技倫(lun) 理”？就是在我們(men) 人有能力去做的時候，還要考慮該不該做。要更多地考慮到我們(men) 跟萬(wan) 物的關(guan) 係，考慮子孫萬(wan) 代的事情，考慮到能不能可持續發展。這是一個(ge) 人的自我認識問題，也是一個(ge) 科技倫(lun) 理的問題。我們(men) 人要有一種自覺性，也需要發揚中國文化的自覺自律精神。

人文文化，還可以相對另一麵來講，就是“物文文化”。物文文化，就是一切以物為(wei) 中心。20世紀的兩(liang) 次世界大戰，引起了西方很多人的思考。人從(cong) 神的光環下站出來了，本來應該更理性。可是，人怎麽(me) 能做這樣沒理性的事情，去發動戰爭(zheng) 呢？一切戰爭(zheng) 最後的目標，不就是爭(zheng) 奪資源和財富嗎？為(wei) 了爭(zheng) 奪資源財富，人類可以互相殘殺，做出非常不理性的事。人的自我主體(ti) 丟(diu) 失了，變成了物的奴隸。有的學者提出：我們(men) 現在還應舉(ju) 起人本主義(yi) 的大旗，被稱為(wei) “新人本主義(yi) ”。也就是要重新樹立人的主體(ti) 性，回歸自我。但真正要做起來，卻是很困難的事情。

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