儒學“學科”的曆史麵貌及建設現代學科的必要性   

作者：劉學智

來源：《孔子研究》2016年第4期

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十五日辛未

           耶穌2016年8月17日

《孔子研究》編者按：當今推動儒學發展繁榮，一靠傳(chuan) 承，二靠創新；傳(chuan) 承與(yu) 創新需要有長效機製：即把儒學納入現行教育體(ti) 係，在高等學校設立儒學一級學科，吸引優(you) 秀人才以儒學的研究和教學為(wei) 專(zhuan) 業(ye) ，付出數十年“術業(ye) 有專(zhuan) 攻”的努力，必有收獲；源源不斷地培養(yang) 儒學人才，輸出儒學人才，使儒學發展事業(ye) 後繼有人。這就為(wei) 儒學的發展繁榮提供了製度上的支撐和保障。今年6月在成都舉(ju) 行的中國儒學學科建設暨儒學教材編纂座談會(hui) 上，首次發出了把儒學設為(wei) 一級學科的倡議，引起了學術界和教育界的重視和討論。本刊特邀四位參加成都座談會(hui) 並發出倡議的學者撰文申明其所願所見，以饗讀者。

 劉學智，陝西師範大學教授、博士生導師，中國孔子基金會(hui) 、國際儒學聯合會(hui) 理事、學術委員，

中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，陝西省孔子學會(hui) 會(hui) 長。

學科，顧名思義(yi) 是學術的分類，某一科學領域可以有不同的分支，某一個(ge) 分支可稱為(wei) 學科，它往往是人們(men) 出於(yu) 研究的方便或管理的需要而將其加以分別。其實中國古代已有“學科”的劃分，孔子最早將其劃為(wei) “四科”，即德行、言語、政事、文學。曾國藩又將“四科”視為(wei) 為(wei) 學之術，說：“為(wei) 學之術有四：曰義(yi) 理，曰考據，曰經濟，曰辭章。”（《勸學篇示直隸士子》，《雜著》卷四）這四科與(yu) 孔子所說四科有關(guan) 聯又不完全相同，與(yu) 我們(men) 今天所說的哲學（倫(lun) 理學）、曆史學、辭章之學、政治或管理學等學業(ye) 科目大體(ti) 相應，總之，學科的劃分，古已有之。漢代，“漢文帝以《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，後罷傳(chuan) 記博士，獨立五經博士，列學科而已。”（司馬光：《法言集注》，《纂圖分門類題五臣注揚子法言》卷第一）是說儒家的一些重要經典在漢初曾被立為(wei) 學科。南朝宋文帝元嘉十五年(438)，京師開“四館”即儒學館、玄學館、史學館和文學館，這些雖主要是指不同的研究機構，同時也有學科劃分的意義(yi) ，此時儒學作為(wei) 獨立“學科”的趨勢已非常明顯。後來，隨著隋唐科舉(ju) 製度的興(xing) 起，一般能進入科舉(ju) 考試的科目稱為(wei) 學科。宋孫光憲《北夢瑣言》卷二載：唐鹹通八年進士皮日休曾“請以《孟子》為(wei) 學科”，即是欲以《孟子》為(wei) 科舉(ju) 考試的科目。當時進入科舉(ju) 考試的科目基本上屬於(yu) 儒家經學的範圍，皮日休欲立《孟子》為(wei) 學科，隻是想把考試中儒學經典的範圍擴大一些。可見，儒學在漢魏後的中國曆史上一直是被作為(wei) “學科”看待的，同時該學科也總是與(yu) 教育的科目聯係著。在明代，隨著西學的傳(chuan) 入，學術的科目逐漸增多，如明方學漸《心學宗》續編卷四說：“顧取士之法有可推而廣之者，專(zhuan) 以科舉(ju) 取文學，而別開理學科、治學科、兵學科、曆學科、律學科、算學科、醫學科，各其通一科之學者，為(wei) 一科之師，使之主其教而舉(ju) 之。蓋天下士之聰明才智，一門深入則業(ye) 專(zhuan) 而易精，博覽兼習(xi) 則涉獵而多疎，無一事不為(wei) 國家所需，斯無一人不為(wei) 國家所用。”此已提出設立一些具體(ti) 的學科，涉及理學、政治學、軍(jun) 事學、天文學、音律學、醫學、算學等自然科學和社會(hui) 科學諸門類，傳(chuan) 統的儒學學科則被淹沒在眾(zhong) 多的學科之中，但是科舉(ju) 則仍主要以儒學的內(nei) 容為(wei) 主。所以，曆史事實是，孔子創立儒學後，垂兩(liang) 千餘(yu) 年，盡管社會(hui) 形態多次更迭，然而正是由於(yu) 儒學作為(wei) 傳(chuan) 統學科的存在，而使其獨特的精神價(jia) 值長久地維係著中華文明的發展而不至於(yu) 中斷，使中華民族曾傲立於(yu) 世界民族之林。雖然從(cong) 現代的和辯證的目光來看，儒學的精華和糟粕曾同時在曆史上發生過作用，且在不同的時期各自作用的性質和程度有所不同，但在總體(ti) 上沒有影響到它在中華文明史上的地位。隨著清末大的社會(hui) 變革，儒學受到激烈地衝(chong) 擊，特別是從(cong) 戊戌維新到“五四”新文化運動及其後的一個(ge) 時期，西學的大規模傳(chuan) 入，曾經是中國傳(chuan) 統學術主流學科的儒學方逐漸退場，此後中國在由傳(chuan) 統走向現代化的過程中，中國教育也興(xing) 起了以西學為(wei) 主的“新學”代替了舊的學科，這樣在西方近代以來形成的學科體(ti) 係基礎上建立起來的新學科體(ti) 係，在中國教育中逐漸占據了主導地位。客觀地說，這一曆史性變化是中國社會(hui) 特別是中國教育的一大進步，這一點不可否認，盡管後來一些堅守中國文化本位立場的學者，以“國學”的概念抗禦西學，但是時代的潮流已無法逆轉。

近現代以來儒學作為(wei) 學科體(ti) 係在中國教育領域的退場所導致的傳(chuan) 統與(yu) 現代的斷裂，以及其所造成的難以彌補的嚴(yan) 重精神後果，人們(men) 很快意識到並深切地感受到了。民族文化的根脈幾被斬斷，人們(men) 失落了精神的家園，一直以來主導人們(men) 的“仁愛為(wei) 本”“義(yi) 以為(wei) 上”“誠信修身”“為(wei) 政以德”等道德價(jia) 值體(ti) 係塌陷了，由此出現的價(jia) 值迷失、信仰危機、精神迷茫以及由此引起的諸種社會(hui) 亂(luan) 象，不能不引起人們(men) 的深度憂慮和反思。在世界步入21世紀的今天，在中西文化相互影響、相互激蕩的新的社會(hui) 背景下，“堅定道路自信、理論自信、製度自信、文化自信”（習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上發表的重要講話），成為(wei) 我們(men) 需要正視的嚴(yan) 肅話題。那麽(me) 文化自信，應該建立在怎樣的基礎上？中華文化說到底是以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的文化形態，儒學是自漢代以來中國古代社會(hui) 主導的學術思想，所以，在馬克思主義(yi) 指導之下，吸收西方文化優(you) 秀成果的同時，努力弘揚以儒學為(wei) 主的中華優(you) 秀文化傳(chuan) 統，重建既立足中華文化根基之上又富於(yu) 現代性的價(jia) 值係統，是我們(men) 今天應持的價(jia) 值選擇。

儒學在古代屬於(yu) 國學的主要內(nei) 容。“國學”在西周時是國家教育機構及其教育內(nei) 容的通稱，如《周禮·春官》：“掌國學之政，以教國子小舞”。此後這個(ge) 含義(yi) 沒有多大變化。曆史經驗告訴我們(men) ，要弘揚以儒學為(wei) 主的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，必須首先使儒學進入當今國民教育係統。而儒學進入國民教育係統的前提是儒學必須進入現代學科體(ti) 係。近些年來，國內(nei) 傳(chuan) 播和弘揚國學的機構、書(shu) 院、講堂、學院亦如雨後春筍，層出不窮，弘揚儒學的機構亦可謂不少，但其多為(wei) 民間的行為(wei) ，且一盤散沙，既有無係統完備的教材體(ti) 係和專(zhuan) 業(ye) 學科規劃，也沒有嚴(yan) 格地管理和訓練有素的師資隊伍，其對於(yu) 傳(chuan) 承國學和弘揚優(you) 秀的傳(chuan) 統文化雖起過積極的作用，但總體(ti) 上看其效果並不樂(le) 觀。其中一個(ge) 重要的原因，就是儒學沒有進入國民教育係統。如果我們(men) 不否認儒學的曆史地位和作用，不否認儒學有自己豐(feng) 富的內(nei) 容和係統的學說體(ti) 係，那麽(me) ，儒學作為(wei) 學科就是理所當然的，且勢在必行。

有學者會(hui) 說，當代的學科體(ti) 係與(yu) 傳(chuan) 統的學科已有很大的不同，甚至可以說有質的不同。誠然，學科是分化的科學領域，它是與(yu) 知識係統相聯係的一個(ge) 學術概念。受西方文化的影響，當代的學科都建立在分析的方法論基礎上的。所以儒學要作為(wei) 學科，他應該有與(yu) 當代知識體(ti) 係相適應的方法論體(ti) 係。這個(ge) 說法是有道理的，如果從(cong) 現代學科體(ti) 係劃分的意義(yi) 上說，要將儒學建立在具有作為(wei) 學科普適性的方法論基礎上才有可能，如果儒學沒有這樣的方法論係統，其進入現代學科體(ti) 係就有一定的困難或障礙。愚以為(wei) ，對於(yu) 這個(ge) 問題須從(cong) 兩(liang) 方麵來看。一方麵，儒學在曆史上確實是渾然一體(ti) 的學說，哲學、倫(lun) 理、曆史、心理學、文學、宗教等都可以在儒學中找到它的蹤跡。不過，近大半個(ge) 世紀以來，受西方哲學方法的影響，人們(men) 已經事實上在用分析的方法對儒學中的哲學、倫(lun) 理學、政治學、心理學、文學、宗教進行分門別類的研究，這事實上已經接近現代學科的普適性方法了。另一方麵，儒家哲學所凸顯的“天人合一”“知行合一”、“心性合一”、“體(ti) 用合一”的特征以及其以道德理性為(wei) 主導的思想體(ti) 係和“主敬”“立誠”“涵養(yang) ”等修行方式，本身又難以進一步全麵地采取分析的方法來進行。對於(yu) 儒家哲學的研究，過去由於(yu) 曾采取了現代的二元分析、主客分別乃至唯物、唯心的方法去研究，反而走向了誤區，背離乃至扭曲了儒家哲學的本來麵貌。所以，從(cong) 建立文化自信的角度來說，要打造具有中國特色和普遍意義(yi) 的學科體(ti) 係，建設具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會(hui) 科學，就要通過重建儒學話語體(ti) 係，來研究和建立中國自己的儒學學科體(ti) 係。

事實上，儒學本身確實具備作為(wei) 獨立學科所應具有的完備的、嚴(yan) 密的知識體(ti) 係。作為(wei) 中國傳(chuan) 統思想主體(ti) 內(nei) 容的儒學，是一個(ge) 以倫(lun) 理道德為(wei) 核心的有著多層麵內(nei) 容的觀念體(ti) 係。這一觀念體(ti) 係不是憑空創造的，而是先哲們(men) 在社會(hui) 大動亂(luan) 的情況下，通過對三代以來流傳(chuan) 下來的文化遺產(chan) 進行反思、梳理並經過自己創造性地詮釋之後形成的，它有著深厚的思想文化淵源。儒學產(chan) 生之後又經過曆朝學人對其原典的保存、消化吸收並進行合於(yu) 時代精神的轉化，形成了一個(ge) 有獨特價(jia) 值取向、理想目標、行為(wei) 準則和思維方式的思想學說體(ti) 係。這一體(ti) 係有其經典的淵源——“六經”，有以孔子創立的以仁、禮、命相統一為(wei) 核心的原始儒學體(ti) 係，及其由儒家諸子如子夏、子思、孟子、荀子等建立的訓解係統，從(cong) 而奠定了儒學在後來發展的學術基礎；此後，兩(liang) 漢儒學承繼了孔子以來的學說及經學傳(chuan) 統，並以此為(wei) 基礎，基本完成了對先秦道、墨、法、名、陰陽諸家思想的綜合吸收，並使之上升為(wei) 社會(hui) 思想宗主的地位。魏晉以迄隋唐，儒學又在與(yu) 佛、道鼎立交融的過程中一麵豐(feng) 富和發展著自身，一麵調整著自己以實現對佛、老的突圍並進行自己的理論創新。在此基礎上產(chan) 生的宋明理學，則通過反思漢唐儒學之“蔽”、 吸收佛、老精髓而在更高層次上向孔孟回歸，既堵塞了儒學的宗教化之路，又完成了自身的理論創新，形成了博大精深、體(ti) 係嚴(yan) 整的更具哲學色彩的宋明新儒學體(ti) 係。在這一發展的過程中，儒學雖然其形態幾經變化，但是儒學的基本觀念一以貫之，它通過一係列的概念，如“仁義(yi) 禮智信”、“溫良恭儉(jian) 讓”、“恭寬信敏惠”、“孝悌忠恕”、“禮義(yi) 廉恥”、“主敬立誠”、“中庸”以及有關(guan) 天道性命的概念係統等，建立了有著內(nei) 在邏輯聯係、能展現其思想學說特征的概念係統。這一影響深遠的概念係統，在中國古代思想學說體(ti) 係中無有出其右者，這正是在曆史上除佛教之外的諸多學術思想體(ti) 係中，我們(men) 唯獨提出建立儒學學科的必不可少的要素和重要的原因。

儒學通過自己的一套嚴(yan) 整的概念係統，建立了自己既有源頭又是活水、內(nei) 容豐(feng) 富又不斷發展著的開放的思想體(ti) 係。其以“天人合一”的宇宙觀，“仁者愛人”“泛愛眾(zhong) ”的仁愛說，中國一人、天下一家的社會(hui) 觀，“天下為(wei) 公”“世界大同”的人生理想，道義(yi) 為(wei) 重、“義(yi) 以為(wei) 上”的義(yi) 利觀，“保民”“惠民”“民貴君輕”為(wei) 軸心的民本觀，“主敬”“涵養(yang) ”“去私”為(wei) 主的人生修養(yang) 論，“自強不息”“厚德載物”為(wei) 核心的人生觀等，建立起一套以道德價(jia) 值為(wei) 中心的龐大思想體(ti) 係。儒學的這一思想體(ti) 係在其發展過程中，積累了無與(yu) 倫(lun) 比的豐(feng) 富的經典文獻和資料，這些豐(feng) 富的文獻資料承載著區別於(yu) 其他學說的價(jia) 值觀念、學術體(ti) 係、知識結構、道德規範、行為(wei) 準則和思維方式。可以毫不誇張地說，以儒學為(wei) 主導的中國思想文化，“體(ti) 現著中華民族世世代代在生產(chan) 生活中形成和傳(chuan) 承的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀、審美觀等，其中最核心的內(nei) 容已經成為(wei) 中華民族最基本的文化基因。”(習(xi) 近平在紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) 上的講話)這不僅(jin) 持久地在中華民族兩(liang) 千多年來的曆史發展中發生著作用，而且溶入到中華民族的血液之中，至今仍然發生著影響，其影響甚至延展至世界其他一些地區和民族，形成了獨特的儒家文化圈。重要的是，今天的社會(hui) 現實狀況不容樂(le) 觀，誠如習(xi) 近平所說，社會(hui) “貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個(ge) 人主義(yi) 惡性膨脹，社會(hui) 誠信不斷消減，倫(lun) 理道德每況愈下，人與(yu) 自然關(guan) 係日趨緊張”等，但是他也自信地看到，包括“儒家思想在內(nei) 的中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊藏著解決(jue) 當代人類麵臨(lin) 的難題的重要啟示”(習(xi) 近平在紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) 上的講話)，說明包括中央領導在內(nei) 的諸多誌士仁人，都看到了儒學在當代的價(jia) 值和意義(yi) 。如此有影響力、如此重要和有著豐(feng) 富內(nei) 涵、完整體(ti) 係的儒學，若仍像過去那樣，將其拆分並淹沒到哲學、曆史、倫(lun) 理、文學等眾(zhong) 多的學科中去，不僅(jin) 研究不能集中和深入，而且其傳(chuan) 承的廣度、深度和力度都將受到極大的影響。隻有以其作為(wei) 一門學科，在學科的架構上對其進行完整地、係統地規劃和研究，並通過國家教育係統傳(chuan) 播儒學、培養(yang) 大量儒學人才，儒學在當代的“創造性轉化，創新性發展”才能真正落到實處。

總之，儒學在曆史上曾作為(wei) 傳(chuan) 統的學科一直存在並發生著作用，如果不否認儒學的當代價(jia) 值，那麽(me) 在現代學科體(ti) 係和國民教育體(ti) 係中給儒學以應有的學科地位，對於(yu) 以儒學為(wei) 主導的弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對於(yu) 解決(jue) 當代人類所麵臨(lin) 的諸種困難，是非常富有建設性的。

責任編輯：柳君