丙申年橫渠書(shu) 院會(hui) 講

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十日丙子

           耶穌2016年8月22日

“丙申年橫渠書(shu) 院會(hui) 講”日前在張載故鄉(xiang) 陝西省眉縣橫渠鎮張載祠（橫渠書(shu) 院）舉(ju) 辦，韓星、劉學智、羅安憲、姚中秋、羅傳(chuan) 芳等學者，同以張子“四為(wei) ”：“為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 題先後發言。

韓星（中國人民大學教授）：“為(wei) 天地立心”，就是以人為(wei) 主體(ti) 為(wei) 天地萬(wan) 物包括人類社會(hui) 建立一套以“仁”為(wei) 核心的核心價(jia) 值體(ti) 係。“為(wei) 生民立命”即為(wei) 老百姓確立安身立命的精神家園。“為(wei) 往聖繼絕學”就是傳(chuan) 承孔孟道學傳(chuan) 統，重建道統。關(guan) 於(yu) “為(wei) 萬(wan) 世開太平”，《春秋公羊傳(chuan) 》有“公羊三世說”，何休注認為(wei) ，孔子通過對魯國曆史三種不同記述表明了曆史發展由衰亂(luan) 而升平而太平三大階段。到了太平世，整個(ge) 中國境內(nei) 已經沒有了國家和民族的界線，天下一家，仁義(yi) 之道大行。張子提出“複三代之治”及具體(ti) 方略：恢複井田、重建封建、恢複肉刑。在張子看來，這些具體(ti) 措施，不僅(jin) 能解決(jue) 北宋當時麵臨(lin) 的社會(hui) 政治問題，也是實現國家治理、天下太平理想的根本之道。張子“四為(wei) ”是一個(ge) 有機的整體(ti) ，前三句是層層遞進，終極歸宿是實現儒家的太平大同理想。“四為(wei) ”是張子個(ge) 人的政治抱負，也是他對儒家社會(hui) 理想的重申，更是中華民族夢寐以求的“中國夢”。

劉學智（陝西師範大學教授）：“為(wei) 天地立心”這句話應該放在張載的天人合一、心與(yu) 天道為(wei) 一的角度來理解。天地生萬(wan) 物主要體(ti) 現出了仁愛之德，這就把天道與(yu) 人道、宇宙論與(yu) 價(jia) 值論相貫通，為(wei) 人的道德本心確立了本體(ti) 論根據。就人道來講人可以參讚天地，化育萬(wan) 物，就是要確立起天賦予人的道德本性。張載所說的“立心”也正是強調人要發揮自己的主體(ti) 性去“立心”，即引導社會(hui) 確立起善的道德本心，以喚起人們(men) 的道德良心。在儒家看來，並不是所有的人都能為(wei) 天地立心，隻有體(ti) 天悟道的聖人才有這種能力。天地本無心，以聖人之心為(wei) 心，就是要為(wei) 社會(hui) 建立起一套道德價(jia) 值的體(ti) 係。張載“四為(wei) ”以磅礴的氣勢、博大的胸襟，承載了知識分子的一種曆史使命，體(ti) 現了知識分子的一種擔當意識。今天我們(men) 麵臨(lin) 著諸多難題，如果大家都能自覺地“為(wei) 天地立心”，去努力喚醒人們(men) 的道德本心和良知，承擔起我們(men) 這個(ge) 時代賦予我們(men) 的應盡的責任，我們(men) 的社會(hui) 就會(hui) 更加美好，我們(men) 的未來就更有希望。

羅安憲（中國人民大學教授）：“為(wei) 天地立心”就是要以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬(wan) 物，要把天地萬(wan) 物看成交感流衍、生生不息、富於(yu) 人性、人情色彩的生命形態，具體(ti) 包括：天地是實有的存在；天地間的一切是生生不息的；天地間之萬(wan) 物本是一個(ge) 生命的體(ti) 係。“為(wei) 生民立命”就是為(wei) 老百姓確定精神家園。“命”也叫天命，是人為(wei) 不能左右的，具有決(jue) 定影響的，帶有某種必然性的一種力量。關(guan) 於(yu) “命”，孔子講知命、畏命，孟子講立命、正命，莊子講順命，荀子講治天命，墨子非命。張載主要繼承了孟子的立命思想，具有正命的性質，具有正確麵對命運的含義(yi) ，沒有“宿命”色彩。“為(wei) 往聖繼絕學”，絕學就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳(chuan) 之道，張載主要在正心明性方麵作出了創造性的貢獻。“為(wei) 萬(wan) 世開太平”通向理想之道，提出濟世之道，為(wei) 國家長治久安出謀劃策。

姚中秋（北京航空航天大學教授）：“為(wei) 天地立心”意義(yi) 極其重大。怎麽(me) 理解“天”？孔子“天何言哉！四時行焉，百物生焉”給了我們(men) 一個(ge) 非常完整而準確的論述。西方文化都是以神作為(wei) 中心的，而我們(men) 的天和唯一真神都是處於(yu) 同一個(ge) 萬(wan) 物之本源。二者區別就在於(yu) “不言”或“言”。我們(men) 看到基督教、伊斯蘭(lan) 教、印度教經典中大量記載著神之所言，而中國經典中天不說話，四時行於(yu) 天，百物生於(yu) 天，這就是天之呈現，從(cong) 這句話我們(men) 可以看到一個(ge) “行”，一個(ge) “生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化認為(wei) 神造萬(wan) 物包括人，但我們(men) 中國人認為(wei) 天生萬(wan) 物，西銘一開始就說：“乾稱父，坤稱母”，父母相交相生有我們(men) 人，所以說我們(men) 人是天地生出來的。“為(wei) 天地立心”，立什麽(me) 心？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲達而達人”，讓每個(ge) 人都生存下去。

羅傳(chuan) 芳（中國社會(hui) 科學院研究員）：張載作為(wei) 一位大儒，其思想人格都具有典範意義(yi) 。他的四句教既是對關(guan) 學宗旨的概括，也是對儒學真精神的表達。“為(wei) 天地立心”是張載全部思想的哲學基礎。“天無私覆，地無私載”，故所立之心隻能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本體(ti) 意義(yi) 。“為(wei) 生民立命”，是其社會(hui) 關(guan) 懷，也是關(guan) 學作為(wei) 實學的基本麵相，有著豐(feng) 富的理論和實踐內(nei) 容。“為(wei) 往聖繼絕學”，是張載作為(wei) 一個(ge) 儒者的學術使命，也體(ti) 現了他的道統意識的自覺。“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，是一種遠大的政治抱負和大愛理想，蘊含深意。“萬(wan) 世”，即不是一姓一世；太平，則重在和諧，隻有每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的身心利益都得到安頓，才會(hui) 有真正長久的太平安寧。

本次會(hui) 講由陝西省眉縣人民政府主辦，眉縣橫渠書(shu) 院、中和書(shu) 院、弘道書(shu) 院承辦，陝西太白山秦嶺旅遊股份有限公司協辦。

 責任編輯：姚遠