錢基博筆下的王夫之

作者：王玉德（華中師範大學曆史文化學院教授）

來源：《船山學刊》創刊百年暨船山思想與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化學術研討會(hui) 論文集

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十九日乙巳

           耶穌2016年7月22日

文/華中師範大學曆史文化學院教授王玉德

抗戰時期，國家多難，學校內(nei) 遷，錢基博等學者輾轉來到湖南的藍田，創辦了國立師範學院。在這個(ge) 學院中，錢基博是一位非常有聲望的，也是非常有學問的，非常負責任的教授。身在湖南，錢基博迅速把注意力放在湖南的文化上，審視與(yu) 研究湖南學術思想，到校不久就為(wei) 學生作了一場《我記憶中所認識之湖南學者》報告，從(cong) 屈原、周敦頤講到李東(dong) 陽、王夫之，從(cong) 曾國藩、羅澤南講到郭嵩濤、譚嗣同。在此基礎上，錢基博撰寫(xie) 了《近百年湖南學風》。

由《近百年湖南學風》，筆者注意到：錢基博非常推崇王夫之的為(wei) 人與(yu) 學識。他以王夫之為(wei) 榜樣，塑造自己的形象，走完剛直不阿的一生。錢基博在談論王夫之的過程中，表達出自己的學術立場與(yu) 人生價(jia) 值取向。“內(nei) 聖外王，在湘言湘，豈徒為(wei) 詔於(yu) 來學，抑亦自振其衰朽。”錢基博通過宣傳(chuan) 王夫之，希望藍田國師的大學生們(men) ，特別是湖南籍的學生們(men) ，向王夫之學習(xi) ，做新時代的王夫之。“凡我共學，倘能恢張學風，繩此徽美，樹規模，開風氣，以無忝於(yu) 前人，豈徒一校之私以為(wei) 幸，國家景命，有利賴焉。”

一、王夫之的兩(liang) 個(ge) 特點

錢基博把王夫之稱作湖南開風氣的人物，他在《近百年湖南學風·導言》說：湖南曆史上，能夠“為(wei) 生民立極，為(wei) 天地立心，而輔世長民”者，有兩(liang) 個(ge) 人，一個(ge) 是宋代的周敦頤，一個(ge) 是明代的王夫之。這兩(liang) 個(ge) 聖賢級的人物有所不同，“周敦頤以樂(le) 易恬性和，王夫之以艱貞拄世變;周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學。故聞夫之之風者，頑夫廉，儒夫有立誌;聞敦頤之風者，鄙夫寬，薄夫敦也。敦頤，道州人;夫之，衡陽人。湖南人而有此，匪僅(jin) 以自豪鄉(xiang) 曲，當思以紹休前人。”

錢基博用比較的方法，概括了王夫之人生的兩(liang) 個(ge) 特點：

1.“王夫之以艱貞拄世變”

錢基博認為(wei) 王夫之在艱難時世，踐行了《周易》中“遁世無悶”的精神。“周敦頤生當太平，王夫之身曆世屯”。所謂的“屯世”，典出屯卦。

眾(zhong) 所周知，王夫之在明亡後在衡陽舉(ju) 兵抗清，戰敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決(jue) 心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，後回到家鄉(xiang) 衡陽，在石船山下潛心治學。錢基博描述說：王夫之“以明莊烈帝崇禎十五年舉(ju) 於(yu) 鄉(xiang) ”，“既一仗桂王，為(wei) 行人司，知事終不可為(wei) ，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於(yu) 湘西之石船山。”失意中的王夫之在深山之中矢誌於(yu) 國學，不畏條件艱苦，做了一場大學問。正如錢基博陳述的：“夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為(wei) 萬(wan) 世開太平以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，固為(wei) 生民立極。周敦頤光風霽月，飲人以和;夫之則茹苦含辛，守己以貞;周敦頤以道自樂(le) ，從(cong) 容涵泳之味洽，夫之則曆劫勿渝，厲世磨鈍之節堅。”

錢基博感歎地說：“翹企高風，詩不雲(yun) 乎：我思古人，俾無訧兮。”

錢基博認為(wei) 王夫之有士人的氣節，特立獨行的情操。“清盜諸夏而撫定之，搜訪隱逸。次第登進。雖顧炎武、李顒之艱貞，而征聘不絕於(yu) 廬，獨夫之深閟固藏，邈焉無與(yu) 。”

錢基博在《近百年湖南學風·餘(yu) 論》再一次肯定了王夫之“槁餓荒穀，誌行堅卓”的精神，但又說王夫之“執德不宏”。“執德不宏”是什麽(me) 意思?待考。

2.“王夫之維人極以安苦學”

(1)王夫之的“人極”之學

錢基博認為(wei) 王夫之是堅守的孔孟正道，以仁與(yu) 禮為(wei) 本。“昔仲尼好語求仁，而雅言執禮;孟子亦仁義(yi) 並稱。蓋聖人所以平物我之情，而息天下之爭(zheng) ，內(nei) 之莫大於(yu) 仁，而外之莫急於(yu) 禮。因人之愛而為(wei) 之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義(yi) ，雖百變而不越此兩(liang) 端也。”

錢基博探討了王夫之學術思想的淵源，認為(wei) “其學出於(yu) 宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書(shu) ，其學以仁為(wei) 宗，以禮為(wei) 體(ti) ，而深信周禮為(wei) 必可行於(yu) 世。夫之則注《正蒙》數萬(wan) 言以討論為(wei) 仁之方，為(wei) 《禮記章句》數十萬(wan) 言以闡明記禮之意。”

(2)王夫之的“苦學”

錢基博注意到王夫之的身上不僅(jin) 沒有舊式“黨(dang) 人”的習(xi) 氣，而且討厭“黨(dang) 人”的空談，批評“黨(dang) 人”的攻伐，而堅持走自己的學術道路。“，目睹是時朝政，刻覈無親(qin) ;而士大夫又馳騖聲氣，東(dong) 林複社之徒，樹黨(dang) 伐仇，日尋於(yu) 恩怨;發而為(wei) 文章，黜申韓之術，嫉朋黨(dang) 之風，長言三歎而未有已。”“平生痛詆黨(dang) 人標榜之習(xi) ，不欲身隱而文著以求反唇，用是其身長遁，其名翳寂。”這方麵，王夫之正是錢基博的榜樣。錢基博一生不拉幫結派，不樹山頭，不喜歡高談闊論。

以上兩(liang) 個(ge) 特點，錢基博歸納為(wei) “有獨立自由之思想，有堅強不磨之誌節。”上述第一個(ge) 特點，“王夫之以艱貞拄世變”最能體(ti) 現“有堅強不磨之誌節”;第二個(ge) 特點，“王夫之維人極以安苦學”最能體(ti) 現“有獨立自由之思想”。

二、“紹休前人”的兩(liang) 個(ge) 方麵

錢基博認為(wei) 王夫之的精神有很大的人文價(jia) 值。“聞夫之之風者，頑夫廉，儒夫有立誌”。“儒夫有立誌”，這句話好理解，讀書(shu) 人應當效仿王夫之，立聖賢誌。如何現解“頑夫廉”?

錢基博提出，湖南有王夫之，不僅(jin) 僅(jin) 應當作自豪的資本，更重要的是應當“紹休前人”。如何“紹休前人”?表現在兩(liang) 個(ge) 方麵，一是王夫之以後，清代以來湖南精英的表現;二是時值抗戰，抗戰中的湖南人應當如何表現，這方麵錢基博做出榜樣。

1.清代以來的“紹休”

錢基博對清代以來的“紹休”進行了充分的肯定。他說：“降而晚近，世變亦益亟矣!百年以還，歐化東(dong) 漸。撓萬(wan) 物者莫疾乎風，君子以獨立不懼。而習(xi) 尚之所蒸，抑有開以必先。湯鵬尚變以自名一子，魏源通經而欲致之用，胡林翼、曾國藩、左宗棠扶危定傾(qing) 以效節於(yu) 清，郭嵩煮、譚嗣同、章士釗變法維新以迄於(yu) 革命。新舊相劘，問學殊途，而要之有獨立自由之思想，有堅強不磨之誌節。”

在《近百年湖南學風》的《譚嗣同》一篇中，錢基博記載譚嗣同受到王夫之的影響，並繼續了王學。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為(wei) 師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發生了興(xing) 趣。“俶聞張載之深思果力，而發之以王夫之之精義(yi) ，幡然改圖，於(yu) 是著《張子正蒙參兩(liang) 篇補注》，道之大原出於(yu) 天也。《王誌》，私淑船山之意也。”他在《三十自紀》，談到的《張子正蒙參兩(liang) 篇補注》、《王誌》是年輕時未完成的手稿。譚嗣同為(wei) 學，專(zhuan) 主《船山遺書(shu) 》，敬奉王夫之，讚同氣說思想，喜談名理，推崇王夫之，在《仁學》卷上說：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。”

2.抗戰時期的“紹休”

錢基博勉勵自己，要堅持學術，接地氣，以湖南的先賢為(wei) 動力。於(yu) 是，他“上推周敦頤、王夫之兩(liang) 賢以端其趣，而行毋繩以求備”，“人不拘於(yu) 一格，大者經文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學暗修之懿。所貴好學深思，心知其意，用之則輔世長民，不用則致知窮理。”

錢基博認為(wei) 學者應當有時代的擔當精神，應當比先賢做得更好。過去，羅澤南在湖南教學生，成果斐然。今天，我們(men) 這些學人，用國家的錢，教許多學生，應當比羅澤南做得更好。他《導言》的結尾說：“昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與(yu) 其徒講論濂洛關(guan) 閩之學……。而其弟子王錱、李氏續賓、續宜兄弟，殺敵致果，卓有樹立。吾黨(dang) 身廁上庠以糜大官之廩，所憑藉什伯於(yu) 羅氏師弟，則所樹立亦必什伯於(yu) 羅氏師弟，乃足以副國家之作育。景行行止，在吾黨(dang) 好為(wei) 之耳。尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。”

在國立師範學院時，治學條件是非常艱苦的，錢基博的身體(ti) 也不是太好。盡管如此，他還是堅持寫(xie) 作，撰寫(xie) 了《我記憶中所認識之湖南學者》、《周易為(wei) 憂患之學》等文章。1939年應李默庵將軍(jun) 之請，赴南嶽講述《孫子兵法》，意氣風發，鼓舞人心。稍後成《孫子章句訓義(yi) 》。1944年長沙失守，日寇長入腹地，兵臨(lin) 城下，師範學院奉命西遷漵浦，而先生自請留守，欲以身殉。當時駐守湘西的王耀武將軍(jun) 聞訊，馳書(shu) 先生，勸其後撤，而先生不為(wei) 所動，自謂“非寇退危解，不赴院召，亦使人知學府中人尚有人站得起也”，又雲(yun) ：“我留此豈能真有造於(yu) 一方，不過藉此練膽練智以自驗所學，無負餘(yu) 生而已矣。”足見先生之欲以身殉國，決(jue) 非逞一時之意氣，蓋其素所蓄積者如是。其後湘西雪峰山之役，我軍(jun) 大捷，寇退危解，而此番之舉(ju) ，卻是先生生命史上最見肝膽最具精神之一頁。

錢基博在藍田國師多次演講，談論王夫之，確實達到了一定的效果。當時的輕年教師張舜徽也在藍田工作，也對王夫之產(chan) 生了無比敬重的感情。張舜徽也研究王夫之，撰寫(xie) 了相關(guan) 的論文，如《論王夫之的博大治學氣象》，並且以王夫之為(wei) 楷模，做有氣象的學者。

此外，錢基博對王夫之的《讀通鑒論》較為(wei) 推崇。他認為(wei) 11-14歲的學生了解史部類經典，應讀此書(shu) 。他建議“王船山《讀通鑒論》，每一篇未授之先，可先使檢《通鑒本事》，各抒所見，然後授以王氏之論。看其是異是同?如異，則使之申論已見，辟去王論而劄記之。如此，必能有所悟入也。”

由於(yu) 錢基博與(yu) 王夫之的治學方向有較大區別，所以，錢基博研讀王夫之的書(shu) 不多，錢書(shu) 中也較少引用王文。因此，《近百年湖南學風》是了解錢基博筆下王夫之的重要文章，值得我們(men) 注意。

責任編輯：姚遠