儒學傳(chuan) 播新加坡兩(liang) 百年 朝野共倡寫(xie) 進“核心價(jia) 值觀”

作者：朱仁夫

來源：《雲(yun) 夢學刊》2003年第6期

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

           耶穌2016年8月2日

新加坡是東(dong) 南亞(ya) 華僑(qiao) 最多的國家之一，華僑(qiao) 成為(wei) 儒學傳(chuan) 播的基本因子。新加坡開埠兩(liang) 百年來，一方麵吸收西方的科學和民主法治，另一方麵傳(chuan) 揚東(dong) 方的倫(lun) 理和道德觀念，經濟高速發展。特別是20世紀80年代以來，新加坡“朝野同倡”儒學，儒家理念成為(wei) 國家的“共同價(jia) 值”，引起了世界的關(guan) 注。

新加坡老照片（資料）

新加坡原譯“僧伽補羅”，意即獅城，因地處海路要衝(chong) ，成為(wei) 中國、印度和阿拉伯過往商人的集合地。14世紀中葉起，新加坡先後遭爪哇人和泰國人侵占，一片荒蕪，曆史自此中斷了近五百年。1819年，英國人萊佛士在英國政府支持下登上新加坡島，正式開埠，將其建設為(wei) 一個(ge) 由移民重新組合起來的社會(hui) ，華人紛紛移居並成為(wei) 主要居民，新加坡開始了新的曆史。1959年，新加坡在英聯邦內(nei) 獲得自治、獨立。20世紀80年代以來，新加坡經濟獲得高速發展，步入世界高收入國家行列。

兩(liang) 百年來，儒學在新加坡得到了充分的傳(chuan) 播與(yu) 發展。1984年，新加坡建國二十五周年時舉(ju) 辦大型展覽，新加坡國立大學籌辦了一項題為(wei) “儒學在新加坡”的展覽，把儒學在新加坡傳(chuan) 播和發展的曆史劃分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 時期：一是儒學在民間振興(xing) 的時期（19世紀至1982年）；二是朝野同倡的儒學發展時期（1982年開始）。“民間振興(xing) ”和“朝野同倡”，概括了新加坡儒學傳(chuan) 播的基本軌跡和主要特征。

1819年起，大批華人移民新加坡，帶來儒家文化

萊佛士登陸新加坡後實施兩(liang) 大政策：一是宣布新加坡為(wei) 自由港，鼓勵各國商船來此貿易；二是招募大批華人來此墾殖、定居。這樣，新加坡迅速興(xing) 旺發達起來，一批批華人從(cong) 福建、廣東(dong) 、海南、台灣來到新加坡。史料載：

1819年，新加坡約150人，其中華人占五分之一。

1853年，新加坡“全島歐州人共400名，中國人4萬(wan) ，印度人、馬來人和其他亞(ya) 洲部族近2萬(wan) 。”俄國著名作家岡(gang) 察洛夫到新加坡後作的詳細統計。

1890年，全島人已達25萬(wan) 餘(yu) 人，其中華人16萬(wan) 多。

20世紀30年代，新加坡80萬(wan) 人口，華人約60萬(wan) ，占到百分之七十五。

現在新加坡626平方公裏上地上，人口已超過300萬(wan) ，華人達到240萬(wan) 。

一批批華人移民到新加坡，成為(wei) 新加坡的主要人口。“正是這種近代由移民造成的以華人為(wei) 主體(ti) 的多元民族社會(hui) 的結構成為(wei) 新加坡近代文化發展的一個(ge) 重要基礎。”

移民，首先是“家魂”的永遠伴隨。移民來自儒家思想浸染了的各自家庭，在“祖先的陰影之下”生活，其成就和榮耀屬於(yu) 家庭，其羞恥和落敗也屬於(yu) 家庭，“家魂”成為(wei) 一種強有力的意識，一種有效的控製手段，一種不會(hui) 枯竭的動力源泉。在儒家傳(chuan) 統中，生者和死者都使某個(ge) 人處於(yu) 家庭、文化和曆史之中，“齊家”與(yu) “家齊”都是在家和離家的華人終生思考的問題。儒家雖然強調“父母在，不遠遊”，但是仍然主張“自強不息”“四海為(wei) 家”。華人移居海外是他變化、進步和向外發展的第一步—移民將開始履行他的“轉變”職能，按儒家學者餘(yu) 英時的觀點，“轉變”是儒家倫(lun) 理的核心。儒家倫(lun) 理本身是積極的、樂(le) 觀的、運動的。與(yu) 馬克斯•韋伯（《中國的宗教：儒教和道教》作者）的觀點相反，儒家學說不僅(jin) 僅(jin) 是對生活和環境的調整和適應，它還努力尋求轉變和改善生活。

移民不是去享受生活，而是要生存、創造生活。要生存和創造，就必須高度緊張、全心奉獻，儒家倫(lun) 理中處於(yu) 核心地位的“勤奮”“節儉(jian) ”正好適應了這種需要，華人移民總是比新加坡其他移民更加勤奮、節儉(jian) 、克己。儒家“勤奮”的價(jia) 值觀，體(ti) 現了人的基本義(yi) 務和尊嚴(yan) 。“一日不作，一日不息”是鼓勵勤勉的共同格言。“勤奮”與(yu) “節儉(jian) ”又緊緊相伴，誰也離不開誰，華人移民都深深懂得這一道理。

“在家靠父母，出外靠朋友”，儒家文化十分重視人際關(guan) 係的規範和處理。新加坡有位企業(ye) 家說：“曆史告訴我們(men) 一些中國古代名人如何成功的故事。倫(lun) 理教我們(men) 怎樣做人，怎樣待人，與(yu) 人打交道。我對此留下了極深的印象。”相互尊敬，互惠互利，公平正直，忠誠友善，這些都是儒家規範的人際關(guan) 係價(jia) 值觀，也是華人移民一直遵守的信條，他們(men) 在新加坡一代代傳(chuan) 揚、播植。

總之新加坡早期華人移民雖然很少讀過儒家經典但他們(men) 生長在傳(chuan) 統的儒家社會(hui) ，思想文化、生活習(xi) 俗充滿了濃厚儒家色彩。他們(men) 來到新加坡既保留了儒家的仁義(yi) 禮智、忠信勤儉(jian) 、勇恕正直、慎終追遠等美德，也帶來了儒家的風俗習(xi) 慣和價(jia) 值觀念，這就是他們(men) 的儒家精神因子。

晚清政府駐新加坡首任領事左秉隆

1881年，儒家文化自覺意識在新加坡開啟

這一年，新加坡有兩(liang) 件大事推動了儒學的進一步傳(chuan) 播。

第一件事：中國第一次派遣駐新加坡的領事（後升為(wei) 總領事）。第一任領事為(wei) 左秉隆，左氏到任後首先興(xing) 辦學校，傳(chuan) 揚儒家文化。自此，新加坡島內(nei) 華人居住區，一時間弦誦之聲相聞於(yu) 耳，《千字文》《三字經》《幼學瓊林》《朱子家訓》等儒家通俗讀物傳(chuan) 遞於(yu) 華人子弟手中，義(yi) 塾、家塾（培蘭(lan) 書(shu) 室、毓蘭(lan) 書(shu) 室、東(dong) 英書(shu) 室、養(yang) 正書(shu) 室等）比比皆是。與(yu) 此同時，左領事還倡設文會(hui) ，比義(yi) 塾、家塾提升了一個(ge) 層次，其中“會(hui) 賢社”，每月都開有“月課”，由左秉隆親(qin) 自出題課士。根據現存課榜名錄估計，自1881年至1891年，新加坡會(hui) 賢社呈交課卷的士子超過千人，每年平均一百人。從(cong) 會(hui) 賢社現存的課題來看，大都是關(guan) 於(yu) 儒家思想的，例如《人之行莫大於(yu) 孝論》《人皆可以為(wei) 堯舜》《致知在格物論》《有文事必有武備記》《政貴與(yu) 民同好惡論》，《財散則民聚論》等等。左秉隆當時寫(xie) 了一首詩記其事：

欲將諸生換骨丹，夜深常對一燈寒；

笑餘(yu) 九載新洲在，不似他官似教官。

儒學“教官”左秉隆，在任十年，功勳卓著，開啟了新加坡華人儒家文化的自覺意識。

1891年，黃遵憲接左秉隆任中國駐新加坡總領事，繼續推行儒家文化。黃氏重組左秉隆離任後解散的會(hui) 賢社，更名為(wei) 圖南社，親(qin) 任圖南社督學，比左秉隆更進一步的是：除每月出題課士外，還捐銀獎掖，閱文批稿，判別等級。據有關(guan) 資料估算，黃氏在新加坡任內(nei) 三年，呈交課卷的士子也有千餘(yu) 人，每年三百人，平均每天收到一篇儒學課卷。據當時新加坡《叻報》報道，圖南社“每課收卷至百餘(yu) 本，其拔取前茅者，粵之《中西報》，上海之《滬報》，輾轉鈔刻，互相傳(chuan) 誦，南國文明，於(yu) 茲(zi) 益信。”

三年後，黃遵憲離任回國，新加坡士子僑(qiao) 民贈以萬(wan) 民傘(san) 、德政碑，送行詩中將他比喻為(wei) 唐代大儒韓愈。中國駐新加坡領事以傳(chuan) 播儒學為(wei) 第一要務，左秉隆、黃遵憲後接任者一如繼往。

第二件事：新加坡第一份華人日報一一《叻報》於(yu) 12月份創刊。《叻報》1881年由薛有禮創辦，主筆為(wei) “南洋第一報人”葉季允。葉氏儒學根抵深厚，主筆《叻報》41年，以宣揚中國傳(chuan) 統文化和儒家價(jia) 值觀為(wei) 己任。他似《叻報》上發表的文章有：《中國必強於(yu) 廣興(xing) 學堂，以儲(chu) 人才論》《論教子弟》《論誠實乃為(wei) 人之本》《論傲字為(wei) 處世大病》《論交友勿事戲謔》《論報恩》等等網。《叻報》至1932年停刊，曆時52年，見證了新加坡的發展曆史，記錄了會(hui) 賢社、圖南社等儒學社團的重要學術活動，特別是重點刊載了許多優(you) 秀的月課課卷，對儒家思想在新加坡的傳(chuan) 播起了很大的推動作用。

新加坡儒學傳(chuan) 播由華僑(qiao) 移民的遺傳(chuan) 精神因子潛移默化，到華人士子自覺意識的培養(yang) ，大大跨越了一步，1881年，是應該濃筆重彩描繪的一年。

資料圖

20世紀前半葉，新加坡的“尊孔讀經”與(yu) “儒學複興(xing) ”

19世紀末，20世紀初，日本和中國接連發生“維新運動”，自然波及到新加坡。明治維新和戊戌維新的原動力都是儒學，傳(chuan) 統儒學有一個(ge) 基本命題是：“周雖舊邦，其命維新”。維新派宣傳(chuan) 按照孔子描繪的大同世界藍圖革舊政、迎新政，“托古改製”。他們(men) 極力倡導尊孔讀經，紛紛成立“孔教會(hui) ”。1900年2月1日，中國的維新運動領袖康有為(wei) 從(cong) 香港來到新加坡。“他在華人中四處活動，傳(chuan) 播他的尊孔保皇維新思想，在新加坡，他著成了《中庸注》《春秋筆削大義(yi) 微言考》等書(shu) 。”在他的影響下，新加坡成立了“中華孔教會(hui) ”，祭祀孔子的活動也紛紛展開。接著，維新人物丘逢甲也來到新加坡傳(chuan) 揚尊孔讀經活動。一時間，新加坡形成儒學熱潮。

中國的文化傳(chuan) 統是從(cong) “孔夫子”一直延續到“孫中山”的。就在康有為(wei) 抵達新加坡不久，革命派孫中山也於(yu) 1900年7月9日來到新加坡，擬與(yu) 康有為(wei) “合作救亡”，共走“民主共和”之路。孫中山在新加坡建立了“同盟會(hui) ”，鼓舞華僑(qiao) ，振興(xing) 華報，倡設華校，高揚儒家文化大旗。新加坡成了中國維新派和革命派的“避難所”和“講台”。儒學也就隨之得到了進一步傳(chuan) 播。

20世紀初，新加坡華人社會(hui) 中自覺掀起了一場“儒教複興(xing) 運動”。曆史走過了將近一個(ge) 世紀，新加坡的華人移民在異國他鄉(xiang) 漸漸淡化了傳(chuan) 統意識，“數祖忘典”的事自然發生。華僑(qiao) 們(men) 意識到，儒教必須複興(xing) 。儒教複興(xing) ，這是民間性的文化再生運動。當時，新加坡一批兼通中西文化的有識之士，深感處在不同文化夾縫中的華人移民麵臨(lin) 著失根的危險性。他們(men) 在積極反思的同時致力追根溯源，試圖通過振興(xing) 華語和儒家文化再現傳(chuan) 統的價(jia) 值，從(cong) 而使華人移民的心靈固紮在傳(chuan) 統文化的上壤上。於(yu) 是，這批有識之士，辦華語傳(chuan) 習(xi) 班，推廣華語運動；舉(ju) 行各種儒學講演會(hui) 和座談會(hui) ，加強華人移民對傳(chuan) 統文化的固本意識。新加坡儒教複興(xing) 的首領是：林文慶和邱菽因。邱菽因創辦《天南新報》，這是維新派的機關(guan) 報，後又承辦《振南新報》《南鐸日報》《覺華周報》，還主編《星洲日報》副刊數十年。林文慶主辦《海峽華人雜誌》，旨在“促進海峽華人智力及指導當前混沌的公眾(zhong) 言論，促其步上正軌”，接辦《星報》（後易名《日新報》），發起倡辦“中華孔教會(hui) ”，每逢孔子誕辰紀念日熱烈慶祝，舉(ju) 辦各項活動宣傳(chuan) 孔子學說。林文慶等人還籌創了新加坡華僑(qiao) 女子學校，這是東(dong) 南亞(ya) 最早的華僑(qiao) 女校。辦報，興(xing) 學，複興(xing) 儒教，尊孔讀經，緊緊結合在一起。

第一次和第二次世界大戰期間，新加坡華人和東(dong) 南亞(ya) 其他國家和地區的華僑(qiao) 一樣，“英勇保護中國固有文化，其基本原則自《四書(shu) 》《五經》，此等書(shu) 籍放中國受推崇為(wei) 最高文化權威者。放此書(shu) 中，可發現中國人民道德、社會(hui) 及政治生活基礎。此等書(shu) 中包括中國古代聖賢之真理，若幹世紀以來，幾被目為(wei) 尊嚴(yan) 的法律。”華人教育，培養(yang) 了大批熱愛鄉(xiang) 上、抵禦侵略的愛國誌士“修身齊家治國平天下”，“天下興(xing) 亡，匹夫有責”。1959年，新加坡華人和其他新加坡國民一起，擺脫了英國的殖民統治，迎來了新加坡國家的獨立。

20世紀20年代，中國的五四運動提出了“打倒孔家店”的日號，60和70年代中國的文化大革命出現批林批孔運動。這些卻並未阻礙新加坡的儒學傳(chuan) 播。新加坡著名學者蘇新鋈作了見證：“在二十世紀初、五四運動以前，中國提倡尊孔的呼聲更加強了此地（指新加坡）弘揚儒家思想的力量。但接下來，五四運動打倒孔家店的風潮，對此地卻起不了多大的作用，並未在廣大民間引起附和之聲，而隻是對少數知識分子產(chan) 生了一些影響。到了六十年代，中國文革風起，強烈地批孔十多年，在此地雖然偶有餘(yu) 波，有些知識分子應和，但也隻是如春水略被吹皺，並未出現翻江倒海現象。儒家思想在絕大多數知識分子和一般人的心中，仍然穩固地占據原有的地位。”[8]

1982年開始，新加坡“朝野同倡”儒學

新加坡建國後大力發展經濟，到了20世紀70年代已經建設成為(wei) 一個(ge) 富足的小康社會(hui) 。西方的文化思想、生活方式和價(jia) 值觀念，漸漸占據了新加坡社會(hui) 。在新的形勢麵前，新加坡總統黃金輝清醒意識到，“我國人民尤其是年輕一代的態度和人生觀，在不到一代人的時間內(nei) 都有了改變，傳(chuan) 統亞(ya) 洲價(jia) 值觀裏的道德、義(yi) 務和社會(hui) 觀念，在過去曾經支撐並引導我們(men) 的人民。現在，這種傳(chuan) 統亞(ya) 洲價(jia) 值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個(ge) 人主義(yi) 和以自我為(wei) 中心的人生觀。”[9]麵對日趨嚴(yan) 重的西化傾(qing) 向和社會(hui) 問題，新加坡政府自然而然將其重心傾(qing) 斜到恢複、保持和弘揚儒家價(jia) 值觀及其傳(chuan) 統思想這個(ge) 主要命題上了，“朝野同倡”儒學的局麵展現在世人麵前。

1.政府推行儒家倫(lun) 理課程

新加坡的華僑(qiao) 子弟自幼在家裏接受儒家文化薰陶，進入學校後從(cong) 小學一年級到中學二年級開設有綜合道德教育課程一一《好公民》，其中包含了許多有關(guan) 儒家的思想和道德教育。中學三、四年級是人生觀成長的關(guan) 鍵時期，新加坡政府決(jue) 心施行“儒家倫(lun) 理課程”，以“培養(yang) 具有崇高品格的人”。

1982年2月3日，新加坡教育部宣布增設“儒家思想”科目，在中學三、四年級選讀。同年6月，副總理兼教育部長吳慶瑞博士率團赴美國若幹學術中心會(hui) 見華裔儒家學者，齊詢推行儒家倫(lun) 理教育的原則和實施計劃。同年7月至9月，先後有八位海外華裔學者（餘(yu) 英時、杜維明、熊價(jia) 、唐德剛、許悼雲(yun) 、吳元黎、伍振慧、陳真愛）應邀到新加坡訪問、演講，對設計實施儒家倫(lun) 理課程的步驟提出建議。同年7月28日，新加坡“儒家思想倫(lun) 理委員會(hui) ”成立。1983年8月，儒家倫(lun) 理課程“師資訓練”啟動，分中文、英文班。1984年1月，《儒家倫(lun) 理》教材三年級課本初版刊行，並選定15所中學試教。1985年，《儒家倫(lun) 理》三、四年級課本正式出版，新加坡全國各中學通用。

《儒家倫(lun) 理》的核心內(nei) 容是“忠孝仁愛禮義(yi) 廉恥”，新加坡給她賦予了新的內(nei) 涵：“忠”——忠於(yu) 國家，要有國民意識，即把新加坡看作自己的鄉(xiang) 上而紮根於(yu) 斯，增強群體(ti) 意識，把國家利益放在首位；“孝”——孝順長輩，尊老敬賢，形成一種社會(hui) 風氣；“仁愛”——有憐憫同情心和友愛精神，尊重關(guan) 心他人，在處理種族、宗親(qin) 、勞資及新老兩(liang) 代之間的關(guan) 係上，堅持和諧至上的人際關(guan) 係原則；“禮義(yi) ”——接人待物不僅(jin) 要以禮相待，而且要坦誠守信，養(yang) 成良好的公德心；“廉恥”——秉公守法，清正廉潔，杜絕貪汙受賄和裙帶風。

政府實施儒家倫(lun) 理教育，社會(hui) 各界予以關(guan) 心支持，“朝野同倡”。新加坡《南洋商報》《星洲日報》《聯合早報》《南洋學報》《新社學報》《南大中文學報》等，都參與(yu) 了報道和專(zhuan) 題評論。孔教會(hui) 、福建會(hui) 館、廣東(dong) 會(hui) 館、瓊州會(hui) 館、華北同鄉(xiang) 會(hui) 等社團都參與(yu) 了儒家倫(lun) 理教育的“推助活動”。總之，新加坡儒家倫(lun) 理推廣宣傳(chuan) 活動，已經大大超過課程教育的範圍，變成了一項全社會(hui) 的“活動”。

2.《共同價(jia) 值觀白皮書(shu) 》

新加坡不僅(jin) 將儒學傳(chuan) 播作為(wei) 政府行為(wei) ，而且將儒家思想注入國家意識。1991年1月4日，政府正式發表《共同價(jia) 值觀白皮書(shu) 》。

新加坡公布的“共同價(jia) 值觀”是五條：一、國家至上，社會(hui) 為(wei) 先（把社會(hui) 和國家利益置於(yu) 個(ge) 人利益之上，注意培養(yang) 全民的愛國主義(yi) 精神和個(ge) 人對國家盛衰、民族興(xing) 亡的強烈責任感，這是新加坡治國的一條主要經驗）；二、家庭為(wei) 根，社會(hui) 為(wei) 本（新加坡政府認為(wei) ，國以民為(wei) 本，有國先有家，經常提醒國民對自己的家要負責任。由於(yu) 新加坡重視家庭的倫(lun) 理道德觀念的教育和訓導，因而家庭比較穩固，為(wei) 發展經濟提供了良好的社會(hui) 環境）；三、社會(hui) 關(guan) 懷，尊重個(ge) 人（這一條體(ti) 現對人生意義(yi) 的關(guan) 懷和人生價(jia) 值的肯定。社會(hui) 重視全民教育素質和文化素質的提高，每個(ge) 人在社會(hui) 中享有的權利是不容侵犯的，是受到尊重的）；四、求同存異，避免衝(chong) 突（新加坡政府認為(wei) ，團結是新加坡珍貴的曆史遺產(chan) ，要維護團結就必須具備忍讓精神。新加坡人具有寬宏大度、謙讓、遵紀守法、忍讓友愛的美德，這使人們(men) 之間的衝(chong) 突保持在很小的限度之內(nei) ，即使衝(chong) 突一旦發生，他們(men) 也用協商的辦法解決(jue) ）；五、種族和諧，宗教寬容（新加坡政府認為(wei) ，各種宗教都有一套相應的道德倫(lun) 理觀、美德標準和基本的準則，這包括仁愛、寬恕、謙卑、光明、正義(yi) 和社會(hui) 良知。宗教之間必須寬容，宗教與(yu) 政治之間不可混淆，任何政黨(dang) 和教派都必須把政治和精神信仰分開，以免妨礙各族和諧共處）。“五大共同價(jia) 值”是儒家“八德”（忠、孝、仁、愛、禮、義(yi) 、廉、恥）的總結和歸納。“五大共同價(jia) 值”的核心是儒家的以德治國，基礎是儒家的家庭維係，宗旨是儒家的和睦大同，這可以說是新加坡特色的儒學。

新加坡的華人領導者清醒地意識到：在現代社會(hui) ，儒家文化與(yu) 科學相結合，一定會(hui) 兼備求真與(yu) 勸善、修身與(yu) 治國、推動社會(hui) 與(yu) 調節社會(hui) 等雙重功能。推廣儒家倫(lun) 理，建構共同價(jia) 值，就會(hui) 獲得文化道德重建和經濟迅速發展的“雙刃”。所以新加坡《聯合早報》向新加坡政府和國民呼籲：儒家基本價(jia) 值觀應升華為(wei) 國家意識！

3.朝野研討儒學

20世紀80年代以來，新加坡朝野研究與(yu) 傳(chuan) 播儒學十分活躍。

1983年6月，新加坡東(dong) 亞(ya) 哲學研究所成立，積極開展學術活動，邀請大陸和海外華裔學者講學，主辦較大規模的國際儒學會(hui) 議。1985年7月該所主辦了一次國際儒學會(hui) 議，會(hui) 議論文都是歐、美、中、韓、日、港、台“一時之選”。1987年，該所主辦了一次以英語為(wei) 交流語言的“儒家倫(lun) 理與(yu) 工業(ye) 東(dong) 亞(ya) 的現代化國際會(hui) 議”，會(hui) 議論文以《三弦集：儒家倫(lun) 理、工業(ye) 東(dong) 亞(ya) 和韋伯》為(wei) 題結集出版。1988年8月，該所又主辦了“儒學發展的問題及前景國際研討會(hui) ”，彌補了新加坡的儒學發展‘在理論層次上的欠缺”。

1985年8月，新加坡儒學研究會(hui) 成立，這是配合政府推廣儒家倫(lun) 理而成立的學術團體(ti) ，其主要成員為(wei) 教授儒家倫(lun) 理課程的教師。該研究會(hui) 出版了兩(liang) 種刊物：一種是通俗性的《儒學與(yu) 你》，麵向華僑(qiao) 大眾(zhong) 和中小學生；一種是學術性的《儒學學報》，麵向儒學倫(lun) 理課程教師和理論界人士。

1994年11月，新加坡國立大學“漢學研究中心”成立，並迅速成為(wei) 新加坡乃至東(dong) 南亞(ya) 的儒學研究重鎮。該中心邀請國際著名學者（如戴連璋、王健、王賡武、柳存仁、牟鍾鑒、杜維明等）來新加坡進行學術交流，還啟動了兩(liang) 項儒學研究計劃：一項是“早期儒家及相關(guan) 典籍的電腦化多學科綜合研究”，一項是“儒家思想的潛在動力與(yu) 現代社會(hui) 研究”，兩(liang) 項研究都極具理論價(jia) 值和現實意義(yi) 。該中心的學者還分赴中國大陸、台灣、香港等地的大學演講儒學。1997年6月主辦了“儒學與(yu) 世界文明國際學術會(hui) 議”，來自中國大陸、香港、台灣、美國、法國、俄羅斯、澳大利亞(ya) 、日本、越南、馬來西亞(ya) 、新加坡等12個(ge) 國家及地區的210多位儒學專(zhuan) 家學者與(yu) 會(hui) ，這是儒學國際傳(chuan) 播的一次盛會(hui) 。

此外，為(wei) 了推動全社會(hui) 的儒學研究，其它一些社團也紛紛成立，如“亞(ya) 洲研究會(hui) ”“南洋學會(hui) ”“中華總商會(hui) ”“新加坡宗親(qin) 會(hui) 館”等等。

晚年的李光耀（網絡資料）

新加坡原總理、內(nei) 閣資政李光耀，從(cong) 政四十餘(yu) 年，一直鍾情儒家倫(lun) 理價(jia) 值，成功地在新加坡實踐西方民主法製與(yu) 東(dong) 方道德倫(lun) 理相結合。1994年10月，他被9個(ge) 國家和地區的團體(ti) 會(hui) 員一致推舉(ju) 為(wei) “國際儒學聯合會(hui) ”第一屆名譽理事長。1999年10月，李光耀被再次推舉(ju) 為(wei) 第二屆名譽理事長，唐裕（新加坡人）被推選為(wei) 理事長。這是新加坡朝野‘共倡儒學”在國際上的榮譽與(yu) 地位。李光耀在第二屆國際儒學聯合會(hui) 的書(shu) 麵致辭中說：“技術將不斷變化，但人類本性並沒有這樣。將經過種種檢驗的前輩智慧一筆勾銷，等於(yu) 是從(cong) 零開始。儒教重視‘五倫(lun) ’，即重視統治者與(yu) 臣民、夫與(yu) 妻、父與(yu) 子、兄弟姐妹之間、朋友之間這五種關(guan) 係。這些關(guan) 係的基本內(nei) 容和重要性在今天的社會(hui) 中仍然有效。它們(men) 當中體(ti) 現的核心價(jia) 值，將有助於(yu) 培育家庭內(nei) 部、家庭之間、家庭與(yu) 政府之間形成良好、和諧的關(guan) 係，這是一個(ge) 健康和穩定的社會(hui) 的基礎。”唐裕在第二屆國際儒學聯合會(hui) 上發表演講時說：“為(wei) 了建立真正公平合理的國際新秩序，人類特別需要有一種偉(wei) 大的智慧把各國各族聯係起來，指導國際社會(hui) 擺脫危機，健康發展。我以為(wei) 孔子和儒家的仁學可以為(wei) 人類提供這樣的智慧，國際政治迫切需要這樣的智慧。當今儒學已經走向世界，被稱為(wei) ‘當代國際儒學’，這是儒學發展史上的一個(ge) 新階段。它正以一種新的理論形態成為(wei) 世界多元文化中的重要一元……二十一世紀必將是一個(ge) 儒學更加光輝燦爛的世紀。”

*本文摘錄自《雲(yun) 夢學刊》2003年第6期，原文係國家社會(hui) 科學基金項目《儒學國際傳(chuan) 播追蹤》階段性成果之一，作者朱仁夫，湖南臨(lin) 湘人，湖南理工學院教授，主要研究方向為(wei) 儒學發展史、藝術史。

責任編輯：葛燦