國學發展的正道

作者：周桂鈿（北京師範大學教授）

來源：《人民日報》（2016年07月25日07版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿二日戊申

           耶穌2016年7月25日

如何定義(yi) 國學？對這一問題，人們(men) 的看法差別還比較大。有人認為(wei) 國學應該是“中國學”的簡稱，國外也有說“漢學”的，因為(wei) 主要以漢文字為(wei) 載體(ti) 。至於(yu) 什麽(me) 是“中國學”，有人認為(wei) 就是中國的學術。

對於(yu) 什麽(me) 是學術，也有許多定義(yi) 。學術主要是思想理論形態的文化成果，不應將其泛化，不能什麽(me) 都當作學術。例如，有人將民間習(xi) 俗、風土人情以及其他各種技能都當作學術。民間習(xi) 俗、風土人情等屬於(yu) 傳(chuan) 統文化，本身並不是學術，隻有把它們(men) 作為(wei) 學問來研究，其研究成果才可以成為(wei) 學術。換句話說，民間習(xi) 俗本身不是學術，但是研究民間習(xi) 俗的民俗學就是學術，應屬於(yu) 國學範疇。

有人說，中國有許多少數民族，國學不僅(jin) 有漢族的，還應該有其他民族的。這一觀點應予支持。但是不是每一個(ge) 民族都有國學？有的少數民族還沒有文字，沒有記載下來的學術成果，這樣的民族有沒有國學？這需要從(cong) 實際出發進行具體(ti) 分析。比如，藏醫、藏傳(chuan) 佛教可以看作是國學。簡單地說，國學不隻是漢文化，還包括其他少數民族的文化，但也不能泛化。

有人說儒家“六經”是國學的源頭，這有一定道理。不過，儒家學說畢竟隻是一家之言，雖然後代儒家吸收了其他各家的精華，但仍然不能取代其他各家的學問，不能說儒學就是國學的全部內(nei) 容。道家、墨家、法家、兵家、醫家以及後來的佛教，都是國學的重要內(nei) 容。文化之間常有相互影響，但不可以歸並合一。

對國學首先要繼承，要了解過去留下了什麽(me) 學術成果、有哪些優(you) 秀成果，對優(you) 秀成果應大力繼承。中國學術能存在幾千年，自然是曆代學者連續選擇、繼承、創新的結果。中國學術可以說傳(chuan) 承數千年沒有中斷，如果從(cong) 有準確時間記載算起，到現在也有2000多年了。在文本記載上，不但有正史的“二十四史”，還有野史，有地方誌，有關(guan) 於(yu) 人物的傳(chuan) 記，有關(guan) 於(yu) 製度的通典，有關(guan) 於(yu) 事件的記事本末，有關(guan) 於(yu) 典籍的藝文誌、經籍誌等。在內(nei) 容上，涉及政治、經濟、文化、法製、藝術、科技等，涵蓋廣泛。其中許多內(nei) 容多有教育意義(yi) ，“善可為(wei) 法，惡可為(wei) 誡”。當然，繼承國學不是重複，不是複古。繼承是有選擇的，要批判分析，然後才知道應該繼承哪些。

對國學還必須進行創新。對國學進行創新，需要提高自己的理論思維水平。理論思維水平提高了，分析能力就可以提高，就可以分清精華與(yu) 糟粕，即使麵對糟粕也可以進行改造創新，努力化腐朽為(wei) 神奇。如果不提高自己的理論思維水平，對現實又缺乏研究，對國學就可能會(hui) 誤用、亂(luan) 用、濫用。對國學不能隨便照搬照抄，研究是基礎，創新是關(guan) 鍵。

對國學進行創新需要有新視野，立足中國、放眼世界。這就要求在借鑒古代智慧的同時關(guan) 注當代現實，從(cong) 而豐(feng) 富和發展國學。不了解新時代，不研究現實，缺乏新視野，國學的價(jia) 值就得不到充分發揮。傳(chuan) 統與(yu) 現實結合、繼承與(yu) 創新結合，這是國學發展的正道。儒學在中國曆史上就是這樣發展起來的。先秦儒學到了漢代有很大發展，漢唐主要是經學。進入宋代，義(yi) 理之學受到重視，一直延續到明代。明代思想家開始提出一些懷疑，發出許多新見解，於(yu) 是到了清代就重視考據學，將不清楚的問題盡量弄清楚。當今時代，發展國學更需要創新。隻有通過創新形成越來越多的新成果，國學的生命力才會(hui) 越來越強。

責任編輯：姚遠