從(cong) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化中探尋幸福真諦

作者：黃亞(ya) 果（重慶市中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心）

來源：《人民日報》（2016年07月22日07版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十九日乙巳

           耶穌2016年7月22日

幸福是人們(men) 孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為(wei) 立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們(men) 認識什麽(me) 是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義(yi) 。

不沉溺於(yu) 物質享受，追求精神快樂(le) 。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為(wei) “樂(le) ”。那麽(me) ，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nei) 涵呢？先秦諸子認為(wei) ，物質財富對幸福來說並非不重要，但相比較而言，精神快樂(le) 更是幸福所必需的。因此，他們(men) 主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關(guan) 注那些符合人之本性、來自於(yu) 內(nei) 心的幸福。老子認為(wei) ，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為(wei) 才是幸福的最高境界。孔子認為(wei) ，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”，他對安貧樂(le) 道的弟子高度讚賞。孟子認為(wei) ，人生幸福的真諦是“三樂(le) ”：“父母俱存，兄弟無故，一樂(le) 也；仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人，二樂(le) 也；得天下英才而教育之，三樂(le) 也。”莊子認為(wei) ，幸福並非享樂(le) 的感覺，而是心靈的頓悟與(yu) 超越，“與(yu) 天合者，謂之人樂(le) ”“喜怒通四時，與(yu) 物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會(hui) 沉溺於(yu) 物質享受，而會(hui) 自覺修身行道。今天，這些觀點對於(yu) 豐(feng) 富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義(yi) 。

將自身幸福與(yu) 他人幸福、社會(hui) 福祉結合起來考量。《禮記·大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(ge) 人發展放在“平天下”這樣一個(ge) 宏闊的視野裏來看待。孟子提出“與(yu) 民同樂(le) ”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為(wei) ，“聖也者，盡倫(lun) 者也；王也者，盡製者也；兩(liang) 盡者，足以為(wei) 天下極矣。”“盡倫(lun) ”就是形成理想人格以實現個(ge) 體(ti) 幸福，“盡製”就是心懷天下為(wei) 社會(hui) 謀福利。老子認為(wei) ，“聖人不積，既以為(wei) 人，己愈有；既以與(yu) 人，己愈多”，強調與(yu) 別人分享快樂(le) 可以使自己更快樂(le) ，為(wei) 別人奉獻才能體(ti) 現自己的幸福。墨子認為(wei) ，造成社會(hui) 動蕩不安的根源是“眾(zhong) 人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播於(yu) 全社會(hui) 。這種反對自私自利，主張將自身幸福與(yu) 他人幸福、社會(hui) 福祉結合起來的幸福觀，對當下社會(hui) 形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義(yi) 。

以堅守誌向為(wei) 快樂(le) ，以責任擔當為(wei) 幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(ge) 人即使生計維艱也不能見利忘義(yi) 、喪(sang) 失操守，不能因為(wei) 外在誘惑而喪(sang) 失氣節，不能因為(wei) 外在壓力而改變主見。隻有這樣，才有真正的快樂(le) 、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改誌向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為(wei) 他們(men) 念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體(ti) 現了一種“天下興(xing) 亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任意識與(yu) 擔當精神。正因為(wei) 有著強烈的責任意識與(yu) 擔當精神，他們(men) 才會(hui) 苦讀聖賢之書(shu) 、深究經世濟民之道，積極為(wei) 百姓的幸福謀利解難、為(wei) 國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而後已”。這種為(wei) 天下人幸福勇於(yu) 擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳(chuan) 承與(yu) 弘揚。

責任編輯：姚遠