原標題：熱點追蹤：學者倡議設立儒學學科會(hui) 上都說了啥？

作者：舒大剛、顏炳罡等

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

【導言】近日，鳳凰國學先後推出《學者聯合倡議中國高校設立儒學一級學科培養(yang) 儒學專(zhuan) 才》，引起學界及眾(zhong) 多網友強烈反響。鑒於(yu) 各方意見非常活躍，6月16日，鳳凰國學以《熱點民調：學者倡議將儒學設為(wei) 一級學科你怎麽(me) 看？》為(wei) 題，在網頁平台與(yu) “鳳凰國學”微信公號上同步進行問卷調查，廣泛搜集網友意見。

截止6月21日中午12時，共有3451人通過網頁平台參與(yu) 投票。其中在基本態度的投票中，支持設立儒學學科的占比43.2%，反對設立儒學學科的占比51.6%；針對“您在多數情況下通過什麽(me) 樣的途徑學習(xi) 傳(chuan) 統文化或古典知識？”，選擇“完全不學習(xi) 這方麵”的僅(jin) 有4.51%，選擇“通過某種途徑學習(xi) 傳(chuan) 統文化或古典知識”的占95%以上，而微信端上選擇“通過某種途徑學習(xi) 傳(chuan) 統文化”的投票率更是高達98%。有意思的是，在“假如儒學成為(wei) 一級學科，您是否願意就讀儒學專(zhuan) 業(ye) ？”選題中，有52.8%的網友表示“不願意”，而選擇“願意”與(yu) “看學校師資等決(jue) 定”的也占有了相當的比例（分別占到32.7%與(yu) 10.7%）。

結合此次調查問卷的結果，以及事件中爆發出的尖銳質疑和提問，我們(men) 不難發現，部分學者倡議在高校設立儒學一級學科，還有諸多問題需要通過討論尋求共識。那麽(me) ，設立儒學學科這一提議是否合理？重建古老的儒學學科能否適應時代潮流？儒學的學科體(ti) 係究竟應該如何確立？怎樣的儒學教材才是“正統”？鳳凰國學第一時間聯係了“中國儒學學科建設暨儒學教材編纂”座談會(hui) 的組織方——四川大學國際儒學研究院，並獲得當日會(hui) 議實錄及相關(guan) 資料，以下輯錄整理的是發起倡議的各位學者觀點，以供網友進一步討論。

重建儒學學科創建有“中國氣派”的學科

四川大學教授、國際儒學研究院院長舒大剛

舒大剛（四川大學教授、國際儒學研究院院長）：中國作為(wei) 一個(ge) 多民族、多宗教、有著五千餘(yu) 年文明史的文化古國，其包容的文化類型、文化形態可謂多種多樣。如果要以簡練的語言來描述真正具有全國意義(yi) 的“中國文化”，當然是：以儒學和諸子百家（包括釋、道）互補為(wei) 結構，兼融各民族（甚至周邊各國）文化的多元一體(ti) 的龐大體(ti) 係。這個(ge) 海納百川、兼容並包的龐大文化體(ti) 係自來就是所有中國人所引以為(wei) 傲的精神家園。然而，若一定要在這個(ge) 龐大體(ti) 係中確定一個(ge) 核心主幹，不容置疑，它將是儒學。以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化，一直是中華文明的主幹，中國曆史及文化的方方麵麵無一不受到儒學的影響。而儒學本身也在這種影響中接受影響，不斷地自我發展和自我完善，形成了具有自足的經典體(ti) 係、博大的思想內(nei) 涵、豐(feng) 富的文獻積澱和成熟的教育體(ti) 製，以及實實在在的學科和思想文化體(ti) 係。

中國儒學學科建設這個(ge) 計劃的宗旨是適應時代的需求，重建儒學學科，促進創造性轉化和創新性發展，凝結文化核心。前不久習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學座談會(hui) 上的講話，其中最突出的一個(ge) 提法就是中國的哲學社會(hui) 科學工作者要創建中國自己特色的，“有中國特色、中國風格、中國氣派”的學科，同時要有中國的學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係。這為(wei) 我們(men) 今天重建儒學學科，重新編纂儒學教材提供了非常好的一個(ge) 時機，這是一個(ge) 大背景。

山東(dong) 大學教授、儒學高等研究院副院長顏炳罡

顏炳罡（山東(dong) 大學教授、儒學高等研究院副院長）：今天，我們(men) 的學科設計完全是按照西方學科分類標準而設定的，西方有的學科我們(men) 才敢有，西方沒有的學科我們(men) 不敢有，這就導致了對西方文化的迷信，完全沒有了對自己文化的自信。這種自信心的失落導致我剛才所說的結果：隻要西方一有我們(men) 就奉若神明，我們(men) 中國自己發展了幾千年的學科，隻是因為(wei) 西方沒有，我們(men) 就絕對不敢有。

有一次我到韓國去，韓國有一個(ge) 聖山孝道學院，他們(men) 的校長告訴說，全世界隻有他們(men) 那個(ge) 地方有孝學科，在那裏孝學科可以設置，可以培養(yang) 碩士、博士。孝學科的源頭在哪裏？當然是在中國。孝學科創設於(yu) 我們(men) 的《孝經》啊！《孝經》不就是我們(men) 的孝學科嗎？我們(men) 中國人不敢有，韓國人卻敢有，這難道不是我們(men) 的文化悲哀嗎？！如果我們(men) 中國假若有人敢提孝學科，那不是舉(ju) 國共討之，全民共伐之？韓國可以為(wei) 孝立法，若問中國，誰敢有此想法？這難道不正是我們(men) 的文化之痛嗎？

基督教的神學院培養(yang) 了基督教的神學家和傳(chuan) 教士，中國的佛學院培養(yang) 了中國的佛學理論研究者和佛學的信眾(zhong) 、信徒，中國的道學院也在培養(yang) 道士，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 不能設“儒學”作為(wei) 一級學科去培養(yang) 中國文化的薪火相傳(chuan) 者、中國文化的守護者呢？

中華文化，既要“薪火相傳(chuan) ，世代相守”，又要“與(yu) 時俱進。推陳出新”。既然要“薪火相傳(chuan) ，時代相守”，那麽(me) 誰來傳(chuan) ？誰來守？儒家文化是中國文化的主體(ti) ，這種觀點很少有人否定，或者說這種觀點應該是學術界的共識，這就需要我們(men) 培養(yang) “薪火相傳(chuan) ，世代相守”，同時能夠“推陳出新，與(yu) 時俱進”的學人。所以我認為(wei) ，儒學學科的設定在今天是恰逢其時。時代使命落在我們(men) 這代學人的身上，我們(men) 最起碼應該提出這樣的觀念、願景與(yu) 設想。我們(men) 一代人實現不了，下一代接著努力。

儒學自有一套體(ti) 係：西方叫“哲學”儒家叫“義(yi) 理”

舒大剛（四川大學教授、國際儒學研究院院長）：以前經學這個(ge) 學科是很大的，但到了民國初年就把它廢棄了，經學和儒學就不是作為(wei) 一個(ge) 學科來存在，隻是在文史哲或者其他學科下麵有一些附帶性的研究。由於(yu) 學科不存在了，那麽(me) 教材也就沒有係統性，儒學有哪些知識點，有哪些技能都沒有得到規範性的設計。同時，盡管現在我們(men) 培養(yang) 了很多儒學人才，由於(yu) 大家的知識水平不一樣，在儒學知識的掌握、基本技能的應用上，都是五花八門的。

那麽(me) ，儒學學科體(ti) 係到底是怎樣的？這需要繼續探討。當然，現在像“儒學概論”“儒學通論”這樣的書(shu) 很多，但大多數都寫(xie) 成了思想史。所以我們(men) 現在在考慮，從(cong) 學科建設的角度，儒學應該包括哪些內(nei) 涵，這是第一個(ge) 任務。第二個(ge) 任務就是研究儒學的學術體(ti) 係，包括很多的學術構成。第三，重構儒學話語體(ti) 係，現在很多人講儒學還是用西方的話語體(ti) 係來解構儒學，這樣是不是符合儒學本來的麵目，需要繼續探討。

湖南大學教授、嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民

朱漢民（湖南大學教授、嶽麓書(shu) 院國學研究院院長）：近代以來的晚清新政，對教育的最大的影響就是大學的改革以及整個(ge) 知識體(ti) 係的變革。我一直認為(wei) ，這一變革有其曆史的合理性，但是也有一些不合理的地方。

其中，中國傳(chuan) 統許多重要的知識形態被西學分解，是非常不合理的，這樣使中國傳(chuan) 統學科失去了其整體(ti) 性、係統性，其作為(wei) 生命有機體(ti) 就不複存在。所以，我也十分讚同將儒學學科進入到現代學科體(ti) 係和教育體(ti) 係中來，正像我呼籲現代大學體(ti) 係中複興(xing) -些傳(chuan) 統書(shu) 院，其實這兩(liang) 者是相關(guan) 的。作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統學科，儒學要進入到現代的學科體(ti) 係中，一方麵要恢複傳(chuan) 統儒學的知識體(ti) 係，複興(xing) 其活的文化功能；另一方麵也要具有當下時代的特點，與(yu) 現代學科體(ti) 係對接。

當我們(men) 講到現代大學學科的時候，心中就是哲學、文學、政治學、法學等等這些西學學科，其實我們(men) 中國傳(chuan) 統有一套自身的知識體(ti) 係，倡導恢複儒學學科，並不是與(yu) 現代學科體(ti) 係對立，而隻是補充其不足。所以我們(men) 應處理好這二者之間的關(guan) 係。我們(men) 希望能夠保持傳(chuan) 統儒學的知識體(ti) 係的係統性和完整性，同時也能夠吸收現代學科的優(you) 長。

如果儒學學科建設成熟了，能夠進入到國家正式的國民教育體(ti) 製中去，當然很好；即使暫時進不去，但是當代中國對這一知識體(ti) 係的社會(hui) 需求很大，既可以在大學裏進行通識教育，也可以在社會(hui) 上進行各種成人文化教育。所以不管最後結果怎樣，我們(men) 應該把握這個(ge) “理”和“勢”——我相信今天倡導恢複重建儒學學科，既合學術之理又得天下之勢。

山東(dong) 師範大學教授、《孔子研究》主編王鈞林

王鈞林（山東(dong) 師範大學教授、《孔子研究》主編）：我們(men) 對於(yu) 儒學學科的定位不應該是二級學科或者三級學科，而應該是一級學科。有了一級學科的定位，我們(men) 就應該考慮根據儒學學科體(ti) 係，它的二級學科、三級學科都應該有哪些。比如說，儒學如果成為(wei) 一個(ge) 一級學科，那麽(me) 經學就應該是它下麵的一個(ge) 二級學科，經學之下像“詩（經）學”、“尚書(shu) 學”、“易學”等等就應該成為(wei) 經學這個(ge) 二級學科之下的三級學科。如果是這樣的話，那麽(me) 一級學科、二級學科、三級學科的學科體(ti) 係就是很完備的，那我們(men) 的這套教材就應該相應的與(yu) 這些學科相契合——一級學科、二級學科、三級學科都應該有自己的相關(guan) 教材，這樣學科和教材就是相對應的。另外，這套教材會(hui) 比較準確地反映儒學的話語體(ti) 係，我們(men) 也可以根據現代的學科分類體(ti) 係來對儒學進行分科研究，比如說儒家哲學、儒家倫(lun) 理學等等。我認為(wei) 我們(men) 的儒學學科應該從(cong) 中國傳(chuan) 統的話語體(ti) 係，按照我們(men) 傳(chuan) 統的學科分類來進行研究，最大限度的來凸顯我們(men) 傳(chuan) 統的話語體(ti) 係。

現在的學科體(ti) 係基本上是從(cong) 西方引進的，自然也有它的合理性，但從(cong) 民國時期廢除學校讀經開始，我們(men) 傳(chuan) 統的經學、儒學在教育體(ti) 係中已經基本沒有位置了，這是不合理的。經學和儒學是中國傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統精神最主要最核心的載體(ti) ，但現在在我們(men) 的教育中已經不存在了。

顏炳罡（山東(dong) 大學教授、儒學高等研究院副院長）：對於(yu) 儒學一級學科建設，我們(men) 既要借鑒西方的學科分類方法、尤其是西方思考問題的模式，更要注重發掘我們(men) 傳(chuan) 統的學科、傳(chuan) 統的觀念、傳(chuan) 統的範疇分類方式的延續與(yu) 傳(chuan) 承。大家都知道孔門有“四科”：德行、言語、政事、文學。這“四科”相應的是什麽(me) 呢？後來很多人都提出，“德行”相當於(yu) 義(yi) 理之學，今天人們(men) 把它叫做中國哲學，或者叫它中國儒家思想，如果我們(men) 叫他“中國儒家義(yi) 理學”不是很好嗎？“言語”就是辭章，那“政事”就相當於(yu) 我們(men) 今天的政治學、經濟學、管理學，“文學”就是曆史文獻學，包涵著今天的儒家文獻學，也包涵著今天的考據學，也包涵著“小學”。我們(men) 今天設定儒學學科體(ti) 係，完全可以從(cong) 儒家學科的分類中找到根據，這樣的學科設定才更符合中國的傳(chuan) 統。

儒學教材要作為(wei) 一個(ge) 完整的體(ti) 係來思考

陝西師範大學教授、陝西省中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長劉學智

劉學智（陝西師範大學教授、陝西省中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長）：現在儒學好像到了一個(ge) 必須解決(jue) 的節點上，要進一步深入發展，確實需要解決(jue) 學科體(ti) 係的問題、學術體(ti) 係的問題和儒學話語體(ti) 係的問題，這也必然需要一些儒學係列的教材，要培養(yang) 相應的人才。

關(guan) 於(yu) 定位問題，所編教材是高端學術性的，還是通俗性的？高端學術性的現在出的也非常多，但確實沒有把它作為(wei) 一個(ge) 完整的體(ti) 係來思考，所以做進一步的工作有必要性；通俗性的也很多，包括適用幹部讀的、適用民間讀的，還有適用兒(er) 童讀的，我們(men) 教材的定位，高端學術性與(yu) 通俗普及型之間如何處理，我還沒有想清楚。如果是一個(ge) 高端學術性的東(dong) 西，普及性就會(hui) 差一些；如果普及性太強，作為(wei) 學科體(ti) 係建設就比較難，這個(ge) 關(guan) 係怎麽(me) 處理？

還有思想內(nei) 容交叉的問題，比如儒家經典通論和儒家文獻概論，文獻當然包括經典，經典也涉及文獻問題，這兩(liang) 個(ge) 如何處理？還有儒學文化和儒家思想也有交叉，有交叉就會(hui) 導致一些重複。

關(guan) 於(yu) 規模問題，這和定位有關(guan) 係，如果是通俗性的，規模就不能太大，給一般民眾(zhong) 和幹部一部太厚的東(dong) 西，讀起來就比較困難；但如果寫(xie) 得太薄，學術性就不行，很多內(nei) 容展不開，這也是一個(ge) 問題。教材字數現在定的大概是四十到五十萬(wan) 字，有些是二十到四十萬(wan) 字，等定位問題解決(jue) 了，這個(ge) 問題應該就迎刃而解了。

舒大剛（四川大學教授、國際儒學研究院院長）：關(guan) 於(yu) 儒學教材的編纂，整個(ge) 教材可以分為(wei) ：基礎通論、專(zhuan) 經研讀、專(zhuan) 題研究、特色創新。尤其是基礎通論，從(cong) 事儒學人才培養(yang) ，基礎知識是必須要具備的。專(zhuan) 經研讀就是每一部經或者每一類經要有導讀。專(zhuan) 題研究，要求儒學和其他文化專(zhuan) 題要有一些研究。特色創新，就是結合各個(ge) 地方、時段的，有特色的係列專(zhuan) 題課和專(zhuan) 門教材。不過，作為(wei) 整體(ti) 推動，首先應該集中精力啟動“八通”，即八個(ge) 基礎性通論教材的撰稿，通過編寫(xie) “八通”，確立儒學教育的基礎教育和通識教育的體(ti) 係，以後再陸續推動其他各個(ge) 部分教材的編寫(xie) 。

“八通”就是八個(ge) 通論性質的教材，包括儒學通論、儒學通史、儒經通論、儒學思想、儒學文獻、儒家文化、海外儒學、儒學與(yu) 當代社會(hui) ，是不是還有沒考慮到的，大家可以提出來。經典導讀是考慮到儒家是以經典闡釋、經典推廣和經典研究作為(wei) 基本內(nei) 涵，所以我們(men) 提出要編二十一本書(shu) 的研讀，包括孝經研讀、大學研讀、中庸研讀、論語研讀、孟子研讀、荀子研讀、易經研讀、書(shu) 經研讀、詩經研讀、周禮研讀、儀(yi) 禮研讀、禮記研讀、大戴禮研讀、春秋左傳(chuan) 研讀、春秋公羊傳(chuan) 研讀、春秋穀梁傳(chuan) 研讀、國語研讀、古樂(le) 經傳(chuan) 研讀、爾雅與(yu) 說文研讀、儒學文選、出土儒學文獻研讀，也許還有更重要的文獻沒有列進來，大家可以提，這是第一期想啟動的。

第二期是專(zhuan) 題研究，包括儒學與(yu) 史學、儒學與(yu) 子學、儒學與(yu) 文學、儒學與(yu) 科學、儒學與(yu) 軍(jun) 事、儒學與(yu) 經濟、儒學與(yu) 宗教，這個(ge) 經濟是經邦濟國的意思，也包括今天說的經濟，這是專(zhuan) 題。

另外，就是儒學的特色和創新的研究，關(guan) 係到一些地域文化，像齊學與(yu) 魯學、關(guan) 學、蜀學、洛學、閩學、浙學、徽學，還有湘學，還有常州學派、揚州學派等等，還有沒列進來的，可以繼續補充。

如果設立一級學科如何擺平“國學”與(yu) “儒學”的關(guan) 係？

顏炳罡（山東(dong) 大學教授、儒學高等研究院副院長）：儒學成為(wei) 一個(ge) 一級學科完全有條件，也完全有資格，完全合乎當下的時宜。我認為(wei) 國學乃一國固有之學也。它是中國所有學問的一個(ge) 綜合體(ti) ，或者說是與(yu) 西方學術相對應的學科群，它下麵包含著若幹個(ge) 一級學科，像中國戲劇、中國醫學、中國建築、中國繪畫、中國書(shu) 法、中國功夫、中國茶道，等等，何者不是國學的範圍？所以國學的範圍非常龐雜，將國學設立成一級學科不是看重要國學，是低估了國學的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。不切合實際。但是把中國儒學設立成一級學科卻非常恰當，中國儒學作為(wei) 一級學科，那它下麵自然帶出二級學科、三級學科，所以我們(men) 教材的設計和編寫(xie) 要和學科體(ti) 係的設置相一致、相統一、相協調。在這個(ge) 學科設置裏，必修課是什麽(me) ？選修課是什麽(me) ？要圍繞著這樣的一種學科設定來設計我們(men) 的教材。

朱漢民（湖南大學教授、嶽麓書(shu) 院國學研究院院長）：當我們(men) 今天倡導儒學學科時，並不希望將這一種傳(chuan) 統學科與(yu) 現代學科體(ti) 製對立，而隻是彌補其不足。我亦希望並倡導國學學科能夠成為(wei) 一個(ge) 獨立的學科門類，而儒、道、佛或經、史、子、集則為(wei) 其中的一級學科。如果經過大家努力，國學能夠進入到學科門類，我想儒學就應該成為(wei) 國學的第一個(ge) 一級學科，儒學應該是國學中最重要、最核心的一門學科。

責任編輯：姚遠