說“同”

作者：劉靜芳（上海大學社會(hui) 科學學院）

來源：《光明日報》（ 2016年06月20日 16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉

           耶穌2016年6月20日

文化的繼承，凸顯的是文化的連續性，而文化的連續性建基於(yu) 古今文化之“同”。對古今文化之“同”的理解不同，文化繼承的路徑也就有所不同。

今人對“同”這一概念的理解，常常借助於(yu) “和”與(yu) “同”的對比實現。這種對比傾(qing) 向於(yu) 將“同”視為(wei) 不包含差異性的“抽象的同一”。應該說，這多少忽視了後期墨家的貢獻。

從(cong) 概念發展史來看，“和”“同”問題的討論，春秋時期就開始了，這一時期，人們(men) 較為(wei) 推崇包含差異性於(yu) 自身的“和”，而對排斥差異性的“同”提出了批評。戰國中期，和同之辯與(yu) 名實之辯相結合，形成了由眾(zhong) 多學派參與(yu) 的“同異之辯”。在同異之辯中，出現了一些極端立場——或者割裂“同”與(yu) “異”的聯係，或者取消“同”與(yu) “異”的差別，而後期墨家的同異觀，則對同異之辯中的各種觀點進行了總結。

後期墨家所謂的“同”，已不是與(yu) “和”完全對立的“抽象的同一”。《墨經》認為(wei) ，“同”是異中之同。“同，異而俱於(yu) 之一也。”（《墨子·經上》）對此，龐樸解釋說：“‘同’這個(ge) 概念，是就不同（異）的東(dong) 西而言的，隻因為(wei) 不同（異）的東(dong) 西裏有著某種相同，才用得著‘同’的概念；沒有‘異’，也就無所謂‘同’了。”在《墨經》中，“異而俱於(yu) 之一也”的“一”，可以有不同的所指，它可以指同一對象、同一整體(ti) 、同一空間，也可以指同一類事物。“一”不同，“同”也就不同。《墨經》將“同”區分為(wei) 四種——重同、體(ti) 同、合同、類同。“二名一實，重同也；不外於(yu) 兼，體(ti) 同也；俱處於(yu) 室，合同也；有以同，類同也。”（《墨子·經說上》）“重同”是指稱同一事物的兩(liang) 個(ge) 名詞之“同”；“體(ti) 同”是同屬於(yu) 一個(ge) 整體(ti) 的各個(ge) 部分之“同”；“合同”是處於(yu) 同一空間的兩(liang) 個(ge) 事物之“同”；“類同”是有共同屬性的同類事物之“同”。

後期墨家對“同”的不同種類的分疏，為(wei) 我們(men) 理解古今文化之“同”，提供了更為(wei) 多樣的視角，而這些不同的視角，昭示我們(men) 可以通過不同的路徑繼承傳(chuan) 統文化。

其一，繼承傳(chuan) 統文化，可以采用不同於(yu) 傳(chuan) 統的表達方式，去傳(chuan) 達、保留傳(chuan) 統文化的內(nei) 容，這是暗合於(yu) “重同”的繼承路徑。這種路徑可以表述為(wei) “新瓶裝舊酒”。翻譯、闡釋、詮釋某種意義(yi) 上都可以歸入這一路徑。當我們(men) 用“現代語言”去言說傳(chuan) 統文化內(nei) 容的時候，當我們(men) 用“哲學”“辯證法”“普遍性”這類“新”概念去分析傳(chuan) 統哲學的時候，當我們(men) 以一種新理論去研究傳(chuan) 統文化的時候，當我們(men) 以其他文化為(wei) 參照係來映射傳(chuan) 統文化的時候，傳(chuan) 統文化的內(nei) 容就在新的話語體(ti) 係、新的思想框架中獲得了新生，這是對傳(chuan) 統文化的一種獨特的繼承。

其二，繼承傳(chuan) 統文化，可以通過把文化看成一個(ge) 古今貫通的整體(ti) ，使得與(yu) 現代文化相關(guan) 聯的傳(chuan) 統文化要素，獲得某種存在的合理性，這是暗合於(yu) “體(ti) 同”的繼承路徑。把傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文化看成一個(ge) 整體(ti) ，首先必須消解時間造成的古今隔閡，消解這種隔閡的典型路徑是“通變”，即“通古今之變”。馮(feng) 契、安樂(le) 哲等都強調“通變”在繼承傳(chuan) 統文化方麵的作用。從(cong) 寬泛的意義(yi) 上說，馬克思主義(yi) 者主張的否定之否定、張岱年等人倡導的“綜合創新”、海外新儒家所提倡的“創造性轉換”等，也都可以看成是隸屬於(yu) “通變”的文化繼承路徑。“通變”的前提是處於(yu) 變化中的（古今）文化要素具有相互貫通的整體(ti) 性，二者有“一體(ti) ”之同。“通變”標示著一種互係性思維，文化（包括傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文化）的諸多因素，甚至諸多看似相反的因素，都因其相互之間的關(guan) 聯性而獲得存在的意義(yi) 。文化因素的相承相因固然是一種“通”，而相反相成、“創造性轉換”也是一種“通”，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“通變”是一種可以接納諸多文化遺產(chan) 的文化繼承路徑。

其三，繼承傳(chuan) 統文化，可以通過保留傳(chuan) 統文化要素於(yu) 現代文化之中得以實現，這是暗合於(yu) “合同”的繼承路徑。這種路徑有多種表現形式，胡適的“整理國故”、毛澤東(dong) 的“取其精華，棄其糟粕”，大體(ti) 上都可歸入此一路徑。其共同的特點，是認為(wei) 文化或文化要素是可分析的，並且，從(cong) 傳(chuan) 統文化中析出的文化要素，可以在相異的時空中獲得傳(chuan) 承、保留。這種傳(chuan) 承與(yu) 保留，從(cong) 最終結果上看，實際上是使傳(chuan) 統文化要素與(yu) 現代文化要素具有了空間上並存的“合同”。

其四，繼承傳(chuan) 統文化，可以通過揭示傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文化的共性，並且發揚這種共性得以實現，這是暗合於(yu) “類同”的繼承路徑。這種路徑的典型表現是“抽象繼承法”。馮(feng) 友蘭(lan) 認為(wei) ，哲學命題有具體(ti) 和抽象的雙重意義(yi) 。傳(chuan) 統哲學命題的具體(ti) 意義(yi) 是無法繼承的，而其抽象意義(yi) 則可以繼承。以《論語》中的“學而時習(xi) 之，不亦說乎”這一命題為(wei) 例，其具體(ti) 意義(yi) 是：學習(xi) 了《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》等之後，要經常溫習(xi) 與(yu) 實習(xi) ，這是很快樂(le) 的事。而其抽象意義(yi) 是：無論學什麽(me) 東(dong) 西，學了之後，都要經常地溫習(xi) 與(yu) 實習(xi) ，這是很快樂(le) 的事。馮(feng) 友蘭(lan) 的洞見在於(yu) ：傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文化可以具有“類同”的屬性，發現、延續這種“類同”是繼承傳(chuan) 統文化的一條重要路徑。

責任編輯：姚遠