“中和”專(zhuan) 題討論（四）

作者：孫奧麟、丁元軍(jun) 、高小強

來源：作者授權 伟德线上平台  發布；原載於(yu) “儒家人文學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉

           耶穌2016年6月8日

“儒家人文學”編者按：

儒家的心性之學中，中和問題大略是金字塔塔尖一樣的存在，是心性之學的收攝處。《中庸》談到中和問題的文本隻有寥寥幾句，而一旦討論起來，卻是牽一發而動全身，理、氣、心、性、情、意、感、應、知、行問題卻全都參與(yu) 其間了。

編者對朱子的中和新說，總是不能領會(hui) 。承蒙川大的“中哲三先生”不棄，命我在切磋班上主講中和舊說，此事也就成為(wei) 了中和問題討論的緣起。談中和問題，三個(ge) 鍾頭的切磋班自然是不夠，其後，四五位同學與(yu) 編者的私下研討也一直沒斷過，其間更蒙遠在京師的天成君來信參與(yu) ，將討論推向了一個(ge) 新的高度，令編者受益匪淺。

編者冥頑，於(yu) 中和新說，至今也未能體(ti) 貼得上，反而持己論愈堅。講論過程中，編者更發現，嚴(yan) 守中和新說的同學們(men) 意見也往往並不全同，反是差異頗大，各有高見。

古時朱張會(hui) 講，三晝夜不能合。於(yu) 中和的問題，愚見是談不攏不妨，談不攏便不談卻害事。這次推出的中和討論專(zhuan) 題，已經收集了六七篇文章，其一為(wei) 編者引發討論的論文《論中和舊說的可貴處》，其後為(wei) 切磋班的現場發言記錄兩(liang) 三篇、其後為(wei) 與(yu) 天成君討論中和問題的四封書(shu) 信。我們(men) 也期待各位師友能以投稿形式參與(yu) 到討論之中，讓這次專(zhuan) 題討論能以定於(yu) 一是告終。（孫奧麟）

討論環節（三）

【孫奧麟】回應：

丁老師說的，理解了一些，有的可能還要再消化，因為(wei) 這個(ge) 問題本來就很難。但是丁老師說我懷疑《中庸》，我肯定是不懷疑《中庸》的，而且，做了這個(ge) 論文之後，我愈發的喜歡《中庸》了，這個(ge) 肯定是不懷疑的，但是這個(ge) 解讀的方式可能不合適的地方比較多，當然還有時間再去做。這裏麵我開始說對舊說比較親(qin) 切，但是現在想來，不一樣的地方也越來越多，像把那個(ge) “致中和”的“致”字訓成“等到”之類。說來說去，也就是說了一個(ge) 自己對“中和”這塊的理解。然後丁老師說的有些地方我還得去再想，還得再需要時間去體(ti) 會(hui) 。這個(ge) 論文裏麵我會(hui) 懷疑一種心的未發之中，我相信性是一個(ge) 未發之中。總體(ti) 上我會(hui) 覺得我這個(ge) 論文是樸素的“中和”說的味道。

【丁元軍(jun) 老師】回應：

比如說舊說裏麵，我們(men) 去查朱子和張南軒的通信，會(hui) 發現第一封回信是對朱子表達的的看法，認為(wei) 最重大的缺陷就是作兩(liang) 物來看，我覺得張南軒的敏感度是非常高的，我會(hui) 覺得整個(ge) 的舊說裏麵，哪怕是朱子第一書(shu) 或者第二書(shu) 裏麵，張南軒指出這個(ge) 問題，朱子認為(wei) 說的非常中肯，要改變這個(ge) 問題，直到最後在舊說全部的過程中都沒有改變這個(ge) 問題。但是什麽(me) 叫認作兩(liang) 物呢？我覺得認作兩(liang) 物是有兩(liang) 個(ge) 意思，第一個(ge) 的話就是二本，心是一本，性是一本，這就是二物，作兩(liang) 個(ge) 頭；第二個(ge) 的話就是一個(ge) 危險就發生了，如果這個(ge) 心還是要去對性做一個(ge) 聽命的話，那這就是個(ge) “義(yi) 外”，性是義(yi) ，是一個(ge) 道義(yi) 的東(dong) 西，但它在心之外，心隻是一個(ge) 聽命者。因此的話我覺得朱子對自己全部學說的檢討，就是關(guan) 於(yu) 中和說的檢討，對舊說的檢討，從(cong) 三個(ge) 方麵來說，第一，心性之實我是否把握準了，舊說裏麵也是把握準了的我可以自信；第二的話“中和”名義(yi) 我是不是把握準了，這個(ge) 是整個(ge) 的一個(ge) 問題，因此的話，學軒也是，我們(men) 一起讀書(shu) 這點上印象變得很確切了。舊說的話從(cong) 一開始表達這個(ge) 性是未發，心是已發，心如果是未發的話也是未闡發而已，那麽(me) 從(cong) 這一段再進一步的話，這個(ge) 說法就有變化了，就開始方來方往，這是第二階段，在舊說裏說方來方往。再進一段就開始說一家之中自有自己的安展，這是第三階段。如果把這封信也就是第三十四書(shu) 當成舊說最後一書(shu) 的話，這時間再進一步到新說已經距離很近了，也就是說舊說的第三階段的說法離舊說的第一階段距離也許更遠，離新說也許更近。但是還是有他根本上朱子到最後不能認可的東(dong) 西，就是關(guan) 於(yu) “中和”的名義(yi) ，他認為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 沒有關(guan) 照好。第三個(ge) 問題的話就是功夫的下手處，整個(ge) 這個(ge) 舊說裏麵沒有可以下手的地方，如果說也可以做察識的事情的話，那就忙忙慌慌的就做，我當時之所以會(hui) 猜測奧麟會(hui) 喜歡第三十四書(shu) 裏的這一段，朱子也會(hui) 覺得在一個(ge) 道體(ti) 在一個(ge) 大本的源源不斷的發動這個(ge) 情況下會(hui) 覺得原來天是這樣給我提供一個(ge) 底氣，就覺得自己粗礪勇果，因此的話我覺得人群裏要把奧麟壓一頭的人估計也不容易，可能覺得這個(ge) 地方跟朱子心氣特別相投。但反過頭來說，朱子對自己也反省說，這個(ge) 寬裕雍容之氣，朱子說覺得因為(wei) 信了這種學說，做了這樣一種工夫，似乎半點也沒這樣的氣息，所以不能夠滿意，這是他對自己學說檢討的三個(ge) 核心點。但是還有一點作為(wei) 比較外延的，奧麟說，朱子到四十歲才領會(hui) 到新說，哪需要這麽(me) 費工夫，聖人的學問應該是最簡易直接的呀，要這麽(me) 費工夫的話，人生幾何呀，那如果這麽(me) 來說的話，舊說也不需要我們(men) 去學，因為(wei) 舊說也是到三十七歲才理會(hui) 到的一種東(dong) 西，所以我們(men) 作為(wei) 後學有幸就在於(yu) ，朱子也許向上離二程中斷了一百年，再向上到孟子中斷了一千六百年，不是天縱之才是接不上的。我們(men) 的話，隻要憑一個(ge) 中人之資，但是我們(men) 在一個(ge) 朱子的傳(chuan) 統之下的話，就就著他的新舊說，可以去進行一個(ge) 甄別和進行一個(ge) 理會(hui) ，但是畢竟他到舊說走過很多彎路，我們(men) 不需要走了，他再到新說又走過一些彎路，我們(men) 也可以借鑒過來。我的意思是，認作兩(liang) 物在舊說裏麵這個(ge) 問題作為(wei) 一個(ge) 大毛病，朱子是可能覺得這是全部舊說完全不能接受的一點。中間點點滴滴的肯定都已經不足為(wei) 道了，可能一定要推翻掉去。用一個(ge) 最嚴(yan) 厲的態度對待自己。這個(ge) 話如果說向奧麟，第一的話，有那種氣概，就是寬裕溫和這方麵少一些；第二的話就是如果以那麽(me) 去認道體(ti) ，以性為(wei) 未發，以性為(wei) 大本，以性為(wei) 中，那麽(me) 這時間兩(liang) 物的矛盾可能要考慮，二本義(yi) 外的問題要考慮。

【高小強老師】提問：

我始終覺得奧麟的路徑始終是要親(qin) 臨(lin) 、親(qin) 自體(ti) 驗，然後有對義(yi) 理的感受和把握，這個(ge) 是難能可貴的。不過有一點我覺得“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這個(ge) 值得我們(men) 去警覺，用戒慎恐懼的態度去麵對道理，不然的話我們(men) 為(wei) 學的根基可能就有移動的嫌疑，後麵的工夫就不能做到那麽(me) 實在，我想這是一個(ge) 問題。我在聽奧麟講的時候，始終在想《中庸》這裏麵的工夫它實際上是一個(ge) 一貫的，這是我們(men) 反複來討論的，它第一章講“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，其實最後一章又回到這個(ge) 地方來，“《詩》雲(yun) ：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nei) 省不疚，無惡於(yu) 誌。”還是在說一個(ge) 慎獨的事情。這個(ge) 地方我有一個(ge) 新的想法就是，“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。”和前麵一致起來的話，慎獨它不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 獨處的事情，尤其強調一個(ge) 獨知。那麽(me) 因此我在理解這個(ge) 話的時候，就覺得這個(ge) 地方是不是應該畫一個(ge) 問號，而不是句號。君子不可及者哪裏僅(jin) 僅(jin) 是別人看不見的時候，也包括獨知的時候。下麵又跟著說：“《詩》雲(yun) ：‘相在爾室，尚不愧於(yu) 屋漏。’”我一直在想後麵這兩(liang) 句話，“故君子不動而敬，不言而信。”它應該是接著前麵第一章，如果解成君子不動不言然後別人對他的敬和信，就和前麵接不上，所以我認為(wei) 這個(ge) 地方仍然在強調，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的那個(ge) 敬畏。君子即使心念不動，言行不動，皆有敬畏和誠信在其中，這不是別人對他的，而是他自身所有的，因此的話朱子發掘的戒慎恐懼和慎獨的意味，這兩(liang) 個(ge) 自然是可以打成一片的，但也是要辨析清楚的。這個(ge) 對我們(men) 來說可能就是兩(liang) 番功夫。

關(guan) 於(yu) 致中和，把他說到一個(ge) 極致的話，若無聖人，天地設位不僅(jin) 僅(jin) 是無法言說的事情，甚至連天地設位本身可能都無法成立。所以一定要有致中和，才可能天地位，萬(wan) 物育。這兩(liang) 番工夫前麵的戒慎恐懼是致中，後麵的慎獨是致和，這兩(liang) 番工夫可以分開說，但在現實中又是一貫的。這個(ge) 地方奧麟在自己治學的時候確實是有氣勢如虹一貫到底的氣勢，讓人感受到這種力量，但是這個(ge) 地方也是值得考量的。

 責任編輯：姚遠