《詩經、詩教與(yu) 中西古典詩學（“古今通變文集”第一卷）》出版暨目錄

圖書(shu) 名：《詩經、詩教與(yu) 中西古典詩學（“古今通變文集”第一卷）》

主編：柯小剛

出版社：同濟大學出版社

叢(cong) 書(shu) 名：同濟複興(xing) 古典書(shu) 院叢(cong) 書(shu)

出版時間：2016-05-01

【內(nei) 容簡介】

《詩經、詩教與(yu) 中西古典詩學 （“古今通變文集”第一卷）》係中國古代經典研究論文集，主題為(wei) 詩經與(yu) 詩教。秉著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學術理想，作為(wei) “古今通變文集”的第一卷，《詩經、詩教與(yu) 中西古典詩學（“古今通變文集”第一卷）》收入13篇研究詩經與(yu) 詩學的論文，其中10篇以詩經為(wei) 主題，從(cong) 多角度探討了自詩經而起的中國詩學的內(nei) 涵與(yu) 中國的詩教傳(chuan) 統；其他3篇為(wei) 論述西方古典詩學的文章，對西方傳(chuan) 統作繼承學習(xi) 、比較與(yu) 映證。

【目錄】

同濟複興(xing) 古典書(shu) 院叢(cong) 書(shu) 總序及征稿啟事

古今通變文集序

詩蘊

詩說（國風）

《詩經·周南》大義(yi) 發微

無竟寓詩經課聽講筆記八篇

古典詩教再思：《詩經》解讀四篇

詩、史與(yu) 政教：從(cong) 孟子“《詩》亡”說到王船山“詩史”批判

論毛鄭與(yu) 朱子對興(xing) 法之不同理解

朱子《詩集傳(chuan) 》詩教思想探討

反本與(yu) 無為(wei) ：《詩經·大雅·繇》解義(yi)

《桃天》的“時中”政治學：從(cong) 比較哲學的視野出發

柏拉圖民主的詩化正當性？

普魯塔克《論學詩》的寫(xie) 作目的

尼采巴賽爾時期的酒神崇拜研究

同濟複興(xing) 古典書(shu) 院叢(cong) 書(shu) 總序及征稿啟事

古典曾經是百姓日用而不知的生活。現代古典學的興(xing) 起恰恰伴隨著古典生活方式的衰落，有時甚至成為(wei) 現代性摧毀古典的急先鋒。古典學的目的究竟是為(wei) 了重建古典德性和善好生活，還是為(wei) 了幫助現代學術繼續濫用古典、敗壞人類，成為(wei) 今日中國古典學建設的大是大非問題、生死存亡問題。如果說古典學的引入在十多年前還隻是走在行人稀少的起步階段，今天則已經到了一個(ge) “憧憧往來、朋從(cong) 爾思”的十字路口。這時候停下來想一想何去何從(cong) ，可能比追求建製和規模化發展更為(wei) 重要。

同濟複興(xing) 古典書(shu) 院是一個(ge) 基於(yu) 社會(hui) 通識教育的古典研究公益機構。古典書(shu) 院的公益教學嚐試突破現代學院體(ti) 製的局限，立足百姓日用，極高明而道中庸，下學而上達；與(yu) 之相應，書(shu) 院的學術研究也希望是一種生命的學問，尊德性而道問學，文質彬彬。書(shu) 院是一個(ge) 開放的社會(hui) 公益教學團體(ti) 和經典研究園地，歡迎所有為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 六經開生麵的同仁加入。書(shu) 院也自知局限，自覺持守邊緣，對任何品種的奶酪皆無興(xing) 趣。

為(wei) 表明書(shu) 院的開放態度和誠意，我們(men) 想在叢(cong) 書(shu) 總序中就發出征稿公告。但凡經史論著、儒道經典解釋、古籍整理、古典西學、古典藝術研究，意在究天人、通古今者，皆在歡迎之列。來稿請投郵箱academia@vip.163.com並於(yu) 郵件標題注明“古典叢(cong) 書(shu) 投稿”。書(shu) 院資源有限，每年將選刊三至八種書(shu) 稿付梓，寧缺毋濫。叢(cong) 書(shu) 主編義(yi) 務勞動，恕不一一回信。一月之內(nei) 如無回音，則請另投。

同濟複興(xing) 古典書(shu) 院

古今通變文集總序（中國理性傳(chuan) 統的變易、不易與(yu) 簡易）

德爾菲的神諭“認識你自己”據說是西方哲學的開端箴言。從(cong) 這裏出發，形成了富於(yu) 節製的自我認識，這種自我認識叫做哲學。能如此自我節製和自我認識的人非常少。所以，在較大的人群中，人們(men) 需要一種來自未來的警告以獲得自我節製，這叫做宗教。然後，在麵向未來的警告逐漸失效之後，人類獲得了前所未有的自我確證的高峰體(ti) 驗，這種體(ti) 驗叫做“現代”。

這種自我確證貌似自我認識，所以，“現代”被認為(wei) 是克服了宗教強加的恐懼，回到了“人類自身”和“哲學”。在這個(ge) 自我感覺過度良好的“屬人時代”和“哲學時代”，為(wei) 了人的“可持續發展”，有必要不時提醒一下現代人的虛矯和他麵臨(lin) 的危險。然而，沒有人能預知未來。所以，對於(yu) 曆史的關(guan) 照成為(wei) 這種提醒的理性方式，也是理解現實和思考未來的可能途徑。於(yu) 是，中國理性傳(chuan) 統開始具有全球性的時代意義(yi) 。

中國理性傳(chuan) 統孕育在經史之間。“經”起初也不過是一種“曆史文獻”。但是，通過孔子的麵向未來的編修行動，“史”成為(wei) 承載“道”的文獻，這便是“經”。經是“經過”，也是“經常”，是在“變易”中尋找動態的“不易”，在過去中理解現在、想象未來、認識自我。自我不是現在的確信，也不是過去的“既定本質”和未來的“可能存在”，而是過去、現在和未來的互漾生發。自我是“變易”和“不易”所以能吊詭共存的“簡易”。

“究天人之際”是天道變易不息的要求，“通古今之變”是根基持存不易的要求，“成一家之言”是自我認識簡易有節的要求。一種自我認識和言說，隻要它是“一種”，就必然是有限的，不可能是完美的；但同時，隻要它能成為(wei) “一種”而不是“雜多的集合”，它就是“吹萬(wan) 不同”的聲音中能與(yu) 其他聲音形成對話的聲音。“古今通變”叢(cong) 書(shu) 不一定能成為(wei) 這樣的“一種聲音”，但至少，它希望能以一種開放和養(yang) 護的態度，讓對話逐漸成為(wei) 可能。

（編者自注：這是“ 古今通變文集總序 ”。起初設想的“ 古今通變叢(cong) 書(shu) ”改叫“同濟複興(xing) 古典書(shu) 院叢(cong) 書(shu) ”，其中含有每年一本以書(shu) 代刊性質的“ 古今通變文集 ”。）

責任編輯：梁金瑞