張載對中國古代思想文化的貢獻

作者：林樂(le) 昌（陝西師範大學教授）

來源：《光明日報》（2016年05月12日16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初六日甲午

           耶穌2016年5月12日

張載畫像

於(yu) 佑任手書(shu) “橫渠四句”資料圖片

張載（1020年—1077年），字子厚，學者稱橫渠先生，是北宋理學創立者之一，也是關(guan) 學宗師。明清之際著名思想家王夫之高度評價(jia) 張載之學在中國儒學史上的地位，稱其“上承孔、孟之誌，下救來茲(zi) 之失，如皎日麗(li) 天，無幽不燭，聖人複起，未有能易焉者也”。張載為(wei) 後世留下的思想文化遺產(chan) 相當豐(feng) 富。其中，最具特色並能為(wei) 中華民族留下永久記憶的是：“尊禮貴德”的人文價(jia) 值、“橫渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界。這些遺產(chan) 是張載對中國古代思想文化的重大貢獻，在現代社會(hui) 仍能發揮積極作用。

“尊禮貴德”的人文價(jia) 值

《宋史》張載本傳(chuan) 以“尊禮貴德”評價(jia) 張載之學，可看作對張載倫(lun) 理學主題的概括。張載倫(lun) 理學由禮論和德論構成。禮論，屬於(yu) 張載倫(lun) 理學的“規範倫(lun) 理”。對於(yu) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) ，他主張“知禮成性”“以禮成德”；對於(yu) 教育內(nei) 容，他主張“以禮為(wei) 教”；對於(yu) 社會(hui) 風氣，他主張“用禮成俗”。作為(wei) 規範倫(lun) 理原則，“禮”不僅(jin) 是實現德性價(jia) 值的途徑，其本身也具有道德價(jia) 值意義(yi) 。德論，屬於(yu) 張載倫(lun) 理學的“德性倫(lun) 理”。張載既教人以“禮”，又教人以“德”。“尊禮貴德”所蘊含的人文價(jia) 值，主要是“禮”“仁”“孝”。在張載看來，由“禮”“仁”“孝”構成的人文價(jia) 值係統，應成為(wei) 奠定社會(hui) 秩序的精神基礎。“禮”的價(jia) 值意義(yi) 已如上述，而“仁”“孝”倫(lun) 理原則的價(jia) 值意義(yi) ，在張載《西銘》這一千古名篇中表現得最為(wei) 充分。孔子早就提出“仁”“孝”觀念。與(yu) 早期儒家有所不同，《西銘》是基於(yu) 宇宙根源（所謂“乾父坤母”）說“仁”“孝”，其新意表現在三方麵：一是擴大了“仁”的實踐範圍。《西銘》提出“民胞物與(yu) ”的理念，意味著從(cong) 限於(yu) 人類說仁愛轉變為(wei) 不限於(yu) 人類說仁愛。二是擴大了“孝”的實踐範圍。《西銘》在肯定孝敬生身父母的同時，還把孝行擴大到人類對天地父母的尊崇和敬畏，使“孝”成為(wei) 信仰的一個(ge) 重要維度。三是突破了早期儒家強調差等的仁愛觀。張載重視仁愛的宇宙根據，並在《正蒙·誠明篇》中提出“愛必兼愛”的大膽主張，以謀求平等之愛。他把宇宙視做一個(ge) 大家庭，一切人或物都是這個(ge) 大家庭的平等成員。

“橫渠四句”的太平理念

在張載的精神遺產(chan) 中，有四句名言千年傳(chuan) 誦：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”馮(feng) 友蘭(lan) 將其稱作“橫渠四句”。第一句，“為(wei) 天地立心”之“心”，既不是指“人的思維”，也不是指“天地生物之心”，而是指人的道德精神價(jia) 值。據此，“為(wei) 天地立心”應當指古代儒家聖人具有領悟“天地之仁”的能力，並以“天地之仁”的價(jia) 值意蘊作為(wei) 宇宙根據，從(cong) 而立教垂世，為(wei) 天下確立以“禮”和“仁”“孝”為(wei) 核心的道德價(jia) 值係統。第二句“為(wei) 生民立命”，張載把天下民眾(zhong) 視作命運共同體(ti) ，用上一句的道德價(jia) 值作為(wei) 民眾(zhong) 安身立命的依據，使他們(men) 據以掌握自己的命運，賦予生活以意義(yi) 。第三句“為(wei) 往聖繼絕學”，“往聖”指曆史上的聖人，張載等北宋理學家為(wei) 挽救孔孟之後“學絕道喪(sang) ”的局麵，在傳(chuan) 承孔孟“絕學”的同時，還對儒學做了“六經之所未載，聖人之所不言”的理論創新。第四句“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，實現天下太平是周、孔以來儒者所追求的社會(hui) 理想，也是北宋朝野關(guan) 注度最高的議題。當時，以歐陽修、範仲淹為(wei) 代表的政治家都曾向朝廷提出“致太平”的方略。張載不僅(jin) 關(guan) 注眼下的太平秩序，而且還以更深邃的視野表達了對“萬(wan) 世太平”的關(guan) 切。“橫渠四句”的前三句，意在為(wei) 社會(hui) 奠立長久的精神文化根基，體(ti) 現了張載的遠見卓識。“為(wei) 萬(wan) 世開太平”這句話是古代知識分子以天下為(wei) 己任的經典表述，也是最具中國風格並影響至今的大國和平理念。

“天人合一”的精神境界

錢穆晚年認定“天人合一”觀是“整個(ge) 中國傳(chuan) 統文化之歸宿處”，並深信這是中國文化對世界的重大貢獻。先秦的“天人合一”觀念，發生了從(cong) 王權壟斷向個(ge) 人精神價(jia) 值和生命意義(yi) 的轉型。與(yu) 這一轉型方向一致，張載對“天人合一”觀念的發展作出了突出貢獻。一是在曆史上首次使用“天人合一”這四個(ge) 字，將其作為(wei) 一個(ge) 思想命題明確提出，並做了明確的界說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學可以成聖，得天而未始遺人。”（《正蒙·誠明篇》）這一界說，著重從(cong) 提升精神境界的角度提出實現“天人合一”的途徑。二是擴大了“天人合一”思想的經典依據，除《周易》經傳(chuan) 之外，他對《中庸》更加倚重，包括《中庸》“自明誠”“自誠明”的學說，“天之道”與(yu) “人之道”關(guan) 係的原理等。三是依據《中庸》“誠”者“合內(nei) 外之道”的表述，把“合內(nei) 外”確立為(wei) 實現“天人合一”的基本模式。對天人關(guan) 係的理解，張載與(yu) 程顥不同，他是在承認天人有“分”的前提下，強調揚棄差異，最終實現天人之間的真正統一。四是主張“本天道為(wei) 用”。其落實，需要經由個(ge) 人修養(yang) 的實踐、社會(hui) 治理的實踐和人類參與(yu) 自然生成過程的實踐等多種途徑。總之，“天人合一”命題既具有精神境界意義(yi) ，也蘊涵了古人對社會(hui) 秩序和自然倫(lun) 理的訴求。可以說，張載的“天人合一”思想，是儒學史上天人之學的重要理論源頭，也是今天闡發“天人合一”命題的重要根據。

（作者為(wei) 國家社科基金重大項目“張載學術文獻集成與(yu) 理學研究”首席專(zhuan) 家、陝西師範大學教授）

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