“主敬涵養(yang) ”的修養(yang) 方法

作者：沈小勇

來源：《學習(xi) 時報》2016年05月05日 第A6版

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿九日丁亥

           耶穌2016年5月5日

中國傳(chuan) 統從(cong) 政修養(yang) 學說特別強調“修”與(yu) “養(yang) ”，“養(yang) ”乃是一種養(yang) 心、養(yang) 性。儒家修身哲學既重視“以仁政為(wei) 先”，更突出“以克己為(wei) 本”，並形成了一整套“主敬涵養(yang) ”的修養(yang) 方法論。中國傳(chuan) 統修身哲學的“敬”，乃是一種敬仰、敬畏、敬重，誠如古人所言“戰戰兢兢、如臨(lin) 深淵、如履薄冰”，主張修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。

朱熹指出：“德字從(cong) 心者，以其得之於(yu) 心也。”王陽明提出“人心之得其正者即道心”。這些觀點都是強調修身養(yang) 心的重要性。曾國藩在其早年修身十二款中特別強調：一、敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書(shu) 不二；五、讀史；六、謹言；七、養(yang) 氣；八、保身；九、日知所無；十、月無忘所能；十一、作字；十二、夜不出門。其中，第一條款就是“敬”，“敬”可以說是儒家強調的一種虔誠狀態。在曾國藩晚年日課四條中，更是提到：一、慎獨則心安；二、主敬則身強；三、求仁則人悅；四、習(xi) 勞則神欽。

中國傳(chuan) 統文化中形成的“主敬涵養(yang) ”的修養(yang) 方法論，主要突出強調了三點：一是“誠意”。《中庸》講：“誠者，天之道也。”“誠之者，人之道也。”在中國哲學中，“誠”是一種具有哲學本體(ti) 論意義(yi) 的命題，強調立身處世其根本則在“誠”。所以，《論語》中講：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”“天命”是首先必須要敬畏的對象，人的言行不能欺天，勿與(yu) 天地鬥巧。

二是“正心”（正誌慮）。誌慮之正，是正心的根本。呂坤在《呻吟語》中講：“一念收斂，則萬(wan) 善來同；一念放恣，則百邪乘釁。”往往就是一個(ge) 念頭，善惡則分。古人非常重視在日常生活中的誌慮之正。《菜根譚》中講：“無事便思有閑雜念想否？有事便思有粗浮意氣否？得意便思有驕矜辭色否？失意便思有怨望情懷否？”唐朝張九齡特別提出十二個(ge) 字的主張：“正誌慮，端形體(ti) ，廣學問，養(yang) 性情。”首重正誌慮。宋代歐陽修則提出“內(nei) 正其心，外正其容”的八字主張，強調要從(cong) 內(nei) 心深處先修煉自己的誌慮，內(nei) 外兼修。那麽(me) ，“正心”要“正”到何種程度呢？孟子曾提出“不動心”的思想，“我四十不動心。”焦循這樣解釋：“誌氣已定，不妄動心。”孟子的“不動心”工夫是不假外求、完全求之於(yu) 內(nei) 的，這樣心才能役物，而不是役於(yu) 物，否則就“陷溺其心”，而“不動心”則強調“心”要“配義(yi) 與(yu) 道”，要“行己有恥”。在中國哲學史上，王陽明“道德自律”說很值得我們(men) 今天重視。他提出“破山中賊易，破心中賊難”的命題，主張要從(cong) 內(nei) 心尋找天理的根據，強調“心即理”“心外無理”，“聖人之道，吾心自足”。王陽明主張“知行合一”，反對知行相分，在他看來，知而未行等於(yu) 未知。所以，王陽明特別強調：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

三是“變化氣質”。古人提出“天命之性”和“氣質之性”的區別，特別強調要通過主敬涵養(yang) ，變化自身的氣質，以“氣質之性”達成“天命之性”。因此，張載主張“為(wei) 學大益，在自求變化氣質”，程顥主張“學至氣質變，方為(wei) 有功”。“變化氣質”的功夫是一個(ge) 由內(nei) 而外的修養(yang) 過程，也是一種人生的磨煉。誠如古人所言：“欲做精金美玉的人品，定從(cong) 烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。”隻有經過了這樣的涵養(yang) 功夫，才能達成從(cong) 容、鎮定和曆經磨煉後的成熟，真正達到《格言聯璧》中講的“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨(lin) 喜臨(lin) 怒看涵養(yang) ，群行群止看識見”。通過不斷修養(yang) 和變化氣質，追求理想的人格境界。

中國傳(chuan) 統從(cong) 政修養(yang) 主張主敬涵養(yang) 的修養(yang) 方法論，正是要告訴我們(men) 要有所敬畏，要至誠至拙，要特別注意正誌慮，修內(nei) 心。一些人奮鬥幾十年，隻因一念之差，一件事沒有把握好，就可能栽個(ge) 大跟頭，從(cong) 一個(ge) 領導幹部淪為(wei) 階下囚，其根本在於(yu) 放棄了“修心”。因此，領導幹部要特別注重內(nei) 在的修養(yang) 方法。製度盡管很重要，但是同樣的製度情形下，有的人卻走上違法犯罪道路，可見內(nei) 心世界的差距非常大。傳(chuan) 統從(cong) 政修養(yang) 學說告訴我們(men) ，“以克己為(wei) 本”不是和自己過不去，而是為(wei) 了自己過下去，走得更長遠。

責任編輯：葛燦