“人能弘道，非道弘人”析論

作者：薑廣輝 禹菲（薑廣輝，湖南大學嶽麓書(shu) 院教授；禹菲，湖南大學嶽麓書(shu) 院博士研究生）

來源：《船山學刊》2016年第2期

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

孔子演教圖

《論語·衛靈公》載：“子曰：人能弘道，非道弘人。”這句話大家耳熟能詳，可以說是格言警句，但究竟是什麽(me) 意思，有什麽(me) 哲理，甚至學者也未必全能理解。如果用現代語言表達的話，或許可以這樣翻譯：“人能發展真理，不是真理發展人。”這樣翻譯前一句還可以理解，可是後一句又怎樣來理解呢？

一、關(guan) 於(yu) “人”“弘”“道”的字義(yi) 解釋

若準確理解這句話，我們(men) 也許要回顧一下前人關(guan) 於(yu) “人能弘道，非道弘人”這句話的字義(yi) 解釋。

(一)“人”的字義(yi) 訓詁

文中的“人”字怎麽(me) 解釋，是指一般人呢，還是專(zhuan) 指聖賢一類人？曆史上就有兩(liang) 種看法。

一種看法認為(wei) ，文中的“人”字是“泛指”，即指一般人而言。如明代儒者周宗建說：

“人”字莫認作太高，“弘道”莫隻看得太迂闊了。試想吾人隨時隨地那一處不是“道”之流行，那一刻不是“道”之鼓舞，皆是“弘道”作用。故曰“人能弘道”，實是合智愚賢不肖之人而點動之也。若以“人”字專(zhuan) 歸聖賢，以“弘”字隻說“位育參讚”等話，則聖人此語死煞無味。

依周宗建的意見，這裏的“人”乃“合智愚賢不肖之人”而言，並非“專(zhuan) 歸聖賢”。以我們(men) 的經驗知識來說，發現、認識乃至發展真理，並非聖賢一流人的專(zhuan) 利，愚夫愚婦都有可能參與(yu) 到發現、認識乃至發展真理的曆史實踐中，如我國古代的許多發明，並無明確的發明人，應該是老百姓集體(ti) 智慧的結晶。所以周宗建的意見是有道理的。

另有一種意見認為(wei) ，這裏的“人”字是“專(zhuan) 指”， 是針對“賢哲”一類人，即學者理論家。如宋代儒者黃仲元說：

或有能弘者，有不能弘者何？此“弘”字全就作用說，能與(yu) 不能，存乎人耳。均是人也，有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬(wan) 人之人，有億(yi) 人之人，有兆人之人，人至於(yu) 為(wei) 兆人之人者，然後位乎天地之間，立萬(wan) 物之上，始得謂人之人，其人之至乎！故曰：“聖人，人倫(lun) 之至。”惟聖人然後可以踐形，到得至處踐處，其弘多矣。……春秋之末，孔子，元聖也。斯文未喪(sang) ，以天自許，如有用我，為(wei) 東(dong) 周乎！律天時，襲水土，四時行，日月明，萬(wan) 物育，孔子之所以為(wei) “弘”。……七雄之季，孟子亞(ya) 聖也。氣配義(yi) 道，塞乎天地，居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，孟子之所以為(wei) “弘”。……籲，如堯、舜、禹、湯、武王、周公、孔、孟然後謂之“人”，然後謂之“能弘道”。……誌道者切莫把第一等人讓與(yu) 別人做，然後謂之“弘道”。

按照這個(ge) 說法，隻有宋明理學家所謂那些繼承“道統”的人，才有資格“弘道”。以致明代章潢說“‘人能弘道’，本其所自明者，以大明於(yu) 天下，則‘道統’在斯人也。”當然，那些聖賢也並非生來就是聖賢的，凡有誌成為(wei) “第一等人”的人，也有希望成為(wei) “聖賢”一流人，從(cong) 而也有機會(hui) “弘道”的。而有一類人，“但以圓首方足而謂之人，知飲食男女而謂之人，有之無益，無之無損，是人也，亦物也”(同上)，這一類人終日渾渾噩噩，如同行屍走肉一般，如何能“弘道”呢？

兩(liang) 種看法，究竟哪種理解對呢？在我們(men) 看來，那還要看究竟對“人能弘道”的“道”字如何解釋，如果將“道”理解為(wei) 廣泛的“真理”，愚夫愚婦皆有可能發現和認識真理，如果將“道”理解為(wei) 某種理論學說，那“弘道”之事的確是需要專(zhuan) 門的理論家來從(cong) 事的。故兩(liang) 種說法可以並存。

(二)“弘”的字義(yi) 訓詁

從(cong) 訓詁學說：“弘”有二義(yi) ：一是“含弘”“包容”之意，元代學者許有壬《至正集》卷四十二說：

鳥獸(shou) 草木亦各使之遂其生育之道，天下事物紛錯坌遝莫不有以容之。容之者何？弘之謂也。弘也者，隘之反也，此得彼遺，即隘矣。雖莫不有以容之，亦莫不有以別之也。夫子曰“人能弘道”，言人能有知思，可以大其所有之理也。子張曰“執德不弘”，言有所得，守之太狹，則輕喜易足，有一善自以為(wei) 天下莫已若矣。“道”而曰“弘”，我之力也；“德”而曰“弘”，我之量也。

這是從(cong) “包容”的意思來講“弘”。人的思想可以包容天地間許多道理。人的胸懷可以有很大識量，“弘”通“宏”，人們(men) 經常說“寬宏大量”，應該就是在這個(ge) 意義(yi) 上說的。而與(yu) 寬宏相反，便是狹隘了。何晏《論語集解》載王肅注“人能弘道，非道弘人”說：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”王肅所理解的“弘”，便是從(cong) “包容”的意思說的，以致明代學者章潢《圖書(shu) 編》卷十五說：

譬之水焉，江海無窮，汲之在器，器有小大，水即因之。彼器之敝漏者不足言，而天下雖有完器，其如器之褊狹，何以有限之器汲無窮之水，多見其不知量也。江海惟大，故為(wei) 眾(zhong) 水之會(hui) 。聖人德猶江海，故為(wei) 斯道之宗。仁、知皆美德，而道無分仁、知也，惟其各局於(yu) 見，此所以鮮君子之道也；清、任、和，皆至德，道無分於(yu) 清、任、和也，惟其各有所偏，此所以異乎大成之聖也。

人的識量大小猶如容器盛水，容器大者盛水多，容器小者盛水少。大海為(wei) 眾(zhong) 水之匯合，聖人如孔子之識量好比大海，為(wei) 大道大德之匯合，集仁、知、清、任、和眾(zhong) 德於(yu) 一身。非那些單有仁、知、清、任、和一德的賢人所可比擬。“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，那些賢人雖然不無所見，充其量也隻是一偏之見而已。

“弘”的另一個(ge) 意思，是擴充、發展之意，宋鄭汝諧《論語意原》卷四就是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 來解釋“人能弘道，非道弘人”的，他說：“人有知覺，故能擴充是道；道本無為(wei) ，非能擴充人也。”呂柟在《四書(shu) 因問》卷四中也說：“問：下一弘字，是欲人擴充意否？曰：然。”

更有人將“弘”字的這兩(liang) 個(ge) 意思結合起來說，如宋代儒者黃仲元《四如講稿》卷一說：

弘有二義(yi) ：人之得是道於(yu) 心也，方其寂然，無一理之不備，亦無一物之不該，這是容受之弘。及感而通，無一事而非是理之用，亦無一物而非是理之推，這是廓大之弘。其容受也，人心攬之若不盈掬，而萬(wan) 物皆備於(yu) 我，多少宏闊，此弘之體(ti) 。其廓大也，四端雖微，火然(燃)泉達，充之足保四海，此弘之用。……雖然，或有能弘者，有不能弘者何？此弘字全就作用說，能與(yu) 不能存乎人耳。

雖然“弘”有“體(ti) ”和“用”兩(liang) 種意思，但在解釋“人能弘道，非道弘人”一句時，則“此‘弘’字全就作用說”，即按擴充、發展的意思來解釋“弘”字。

(三)“道”的字義(yi) 訓詁

“道”字應該說是中國哲學中最重要的概念。然而儒家有儒家之“道”，道家有道家之“道”，所謂“道不同，不相為(wei) 謀”，大家並沒有形成一種共識。我們(men) 這裏討論的“道”，是《論語》所載孔子之言“人能弘道，非道弘人”的“道”，當然是儒家所說的“道”。即使這樣，儒者們(men) 的認識也不盡一致。“道”的概念牽涉許多哲學問題，如“道”的屬性是什麽(me) ？它是自然的，還是社會(hui) 的？是客觀的，還是主觀的？它以怎樣的方式存在？與(yu) 人是怎樣一種關(guan) 係？

首先，在儒者看來，“道”既包括自然之理，又包括社會(hui) 之理，換言之，“道”是自然之理與(yu) 社會(hui) 之理的統一。元代儒者胡祗遹《紫山大全集》卷二十說：“道者，理也，路也。在天為(wei) 自然之理，在人為(wei) 日用之間、當行之路。……道，一也，曰‘王道’，曰‘二帝三王之道’，曰‘聖人之道’，曰‘君子之道’，所稱各不同，何也？曰：能由是路、用此理者，二帝三王、聖人、君子耳。背是理、舍正路而妄行者，五霸、小人也。聖人在上，則曰‘天下有道’；又曰‘國有道’。天位無聖明，則曰‘天下無道’，‘國無道’。”

其次，“道”無處不在，無時不存，無物不備，不因人之賢愚而增多或減少，隻在人是否去認識它，元代儒者臧夢解《重修宣成書(shu) 院記》說：“道在天地，如水在地中，無在無不在也。……道者，日用事物當然之理，皆性之徳，無物不備，無時不存，不以智而豐(feng) ，不以愚而嗇；不以聖賢而加多，不以不肖而損少。特在學者能求與(yu) 不能求之分耳。”(引自《廣西通誌》卷一〇四)

再次，“道”雖是客觀的、自在無為(wei) 的，卻又通過人的主觀性被認識和被利用。朱熹說：“人外無道，道外無人，然人心有覺，而道體(ti) 無為(wei) ，故人能大其道，道不能大其人也。”有學生問朱熹怎樣理解“人能弘道，非道弘人”？朱熹指著手中的扇子說：“道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？”(《朱子語類》卷四十五)

複次，“道”雖然包括自然之理和社會(hui) 之理，“人能弘道”所側(ce) 重的主要還是社會(hui) 之理，正如清人毛奇齡《西河集》卷五十五所說：“道之為(wei) 名，言人人殊。惟《中庸》以率性為(wei) 道，則始以天下達道屬五常之性，而孔子答哀公，即又以司徒五教稱‘五達道’，是必合五性五教而道乃立於(yu) 其間。”亦如宋黃仲元《四如講稿》卷一所說：“道者何？命之源，性之本，心之神，情之動，仁義(yi) 禮智信之常，父子君臣夫婦長幼朋友之倫(lun) ，曰中、曰一、曰極、曰誠，皆道也。人所以載是道也，道所以為(wei) 人之理。道非人則何所附麗(li) ？人非道則不過血肉之軀耳？”這裏所說的“道”，實際是指儒家的理論學說。

二、關(guan) 於(yu) “人能弘道，非道弘人”的哲學解釋

人何以能“弘道”？從(cong) 哲學上說，這個(ge) 問題要牽涉到人在自然界中的位置，就我們(men) 所知，人這個(ge) “類”是自然界中最有靈性、最有智慧的動物。自然界中的高級動物如鳥獸(shou) 等，也有知覺，也能學習(xi) ，也能思考，但總不超出它們(men) 的生存本能。人類則不然，他們(men) 在維持生命活動之外，還會(hui) 去自覺認識自然界和社會(hui) 的道理，在掌握自然規律的基礎上，還會(hui) 按照他們(men) 的需要和想法，去主動創造和發明自然界中原本沒有的事物，如古人所發明的房屋、車船、衣物等，近代以來人類的發明如汽車、飛機、衛星、互聯網等等，不勝枚舉(ju) ，其技術之高明程度可謂登峰造極。就此而言，人類幾乎可以媲美創造萬(wan) 物的“上帝”。有見於(yu) 人類在自然界中的這種特殊性，中國古人將天、地、人並列為(wei) “三才”。宋代歐陽守道《巽齋文集》卷二十五說：“天地人謂之‘三才’。天有天之才，地有地之才，人有人之才。……‘天行健’，天才也；‘地勢坤’，地才也。‘靈於(yu) 萬(wan) 物’，人才也。”有見於(yu) 人類超常的發明創造能力，所以古人認為(wei) 人可以“與(yu) 天地合德，而通乎神明”，“可以讚天地之化育，可以與(yu) 天地參”，即參與(yu) 自然界的造化運動，與(yu) 天地並立而為(wei) 三。事實上，中國古人未必真相信有一位高高在上、全知全能、創造萬(wan) 物的“上帝”。他們(men) 更願意相信：天地萬(wan) 物都是自然造化的產(chan) 物。而天地間唯一能認識自然萬(wan) 物的唯有人類，所以《禮記·禮運》說：“人者，天地之心。”朱熹更發揮說：“‘人者，天地之心。’沒這人時，天地便沒人管。”正是因為(wei) 人有種種非凡的特質，人才有“弘道”的潛質和可能。

人雖有“弘道”的潛質和可能，但並不意味人人皆能“弘道”。為(wei) 什麽(me) ？我們(men) 知道，人有士農(nong) 工商之社會(hui) 分工，又有賢愚利鈍之不同，並非人人有誌於(yu) “求道”“聞道”。換言之，此處所謂的“人”並非芸芸眾(zhong) 生，如前引黃仲元所說：“若但以圓首方足而謂之人，知飲食男女而謂之人，有之無益，無之無損，是人也亦物也，又何以異於(yu) 人哉？”而隻有我們(men) 所說的那些聖賢哲人才會(hui) 有那種強烈的“求道”“聞道”的誌願。正如《周易·係辭上》所說：“神而明之，存乎其人。”那麽(me) ，“道”為(wei) 哪些人所承載呢？

在中國文化中，無論儒家、墨家、道家、法家都認為(wei) “道”由聖人所承載。如儒家孟子說：“聖人，人倫(lun) 之至。”(《孟子·離婁上》)荀子說：“聖人者，道之極也。”(《荀子·禮論》) “聖人者，道之管也。”(《荀子·解蔽》)“聖人，備道全美者也。”(《荀子·正論》)《大戴禮記·哀公問》：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬(wan) 物之情者也。”墨家墨子說：“聖人之德，總乎天地也。”(《墨子·尚賢中》)道家莊子說：“聖人者，原天地之美，而達萬(wan) 物之理。”(《莊子·知北遊》)法家韓非說：“謹修所事，待命於(yu) 天，毋失其要，乃為(wei) 聖人。”(《韓非子·揚權》)雖然儒家、墨家、法家、道家學說不同，所稱之“道”也多不相同，但都一致認為(wei) “道”寄寓於(yu) 聖人身上(事實上我們(men) 今天仍延續這種思維，隻是“聖賢哲人”所指不同而已)。考察諸家對聖人的界說，有從(cong) 道德層麵說，有從(cong) 智慧層麵說，有從(cong) 功業(ye) 層麵說，綜合而言，聖人是道德、智慧、功業(ye) 的最高體(ti) 現和完美統一，如荀子所說的“備道全美者”。因而所謂“道不虛行”，必托聖人以行；“神而明之，存乎其人”，必存乎聖人身上；“人能弘道”，自然亦非聖人莫屬。“道”之所以由聖人所承載，是因為(wei) 聖人與(yu) 常人不同，如黃仲元所說：“莫為(wei) 一身之謀，而有天下之誌；莫為(wei) 終身之計，而有後世之慮；不求人知而求天知；不求同俗而求同理。”(黃仲元《四如講稿》卷一)正因為(wei) 這個(ge) 原因，人們(men) 尊重那些“求道”“聞道”的聖賢哲人。也由於(yu) 這個(ge) 原因，我們(men) 也尊重那些繼承和傳(chuan) 播聖賢哲人之道的“弘道”之人，如孔門七十子對孔子之學的繼承與(yu) 弘揚。

為(wei) 什麽(me) 普通人缺乏對“道”認知的熱情與(yu) 誌願呢？這是因為(wei) “道”超越於(yu) 一般人的感性認知。而一般人不能超脫社會(hui) 富貴利達的功利思想，日夜所思所想多為(wei) 謀食謀利之事，為(wei) 私欲層層束縛，如自封於(yu) 蝸角之中。即使像管仲那樣的賢者，也是“局量淺，規模狹，……私欲先已隔絶於(yu) 其中，物我不能貫通於(yu) 其外，若何充拓得到天地變化、草木蕃處？又安能與(yu) 上下同流哉？”(同上)管仲這類賢人尚且是“局量淺，規模狹”，更何況那些芸芸眾(zhong) 生“隨聲附和”的凡夫俗子呢！如陸九淵所說：“吾人皆無常師，周旋於(yu) 群言淆亂(luan) 之中，俯仰參求，雖自謂其理已明，安知非私見詖說，若雷同相從(cong) ，一唱百和，莫知其非，此所甚可懼也！”(《象山集》卷十二)

在中國傳(chuan) 統文化中，“道”可以說是最高的哲學範疇，但是中國古人不善於(yu) 概念的分析，所以關(guan) 於(yu) 對“道”的解說和描述總是處於(yu) 一種迷離徜恍的狀態，解釋者或許會(hui) 說，“道”本身是不能用語言和概念來解說和描述的，“說出來即不是”，於(yu) 是采取一種“體(ti) 道”“悟道”的直覺主義(yi) 認識方式，這又不免陷於(yu) 神秘主義(yi) 。

以我們(men) 的看法，古人所說的“道”，如果要找一個(ge) 恰當的概念來對應，那就莫過於(yu) “真理”概念了。而“真理”又是可以解析為(wei) “絕對真理”和“相對真理”的。有了這些相對應的現代哲學概念，或許可以幫助我們(men) 來深入地理解“道”的概念。《莊子·天下篇》說：

古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於(yu) 一。不離於(yu) 宗謂之天人，不離於(yu) 精謂之神人，不離於(yu) 真謂之至人。以天為(wei) 宗，以德為(wei) 本，以道為(wei) 門，兆於(yu) 變化，謂之聖人。(凡此四名，一人耳。)

在我們(men) 看來，所謂“絕對真理”即使真實存在，因為(wei) 它無法為(wei) 我們(men) 這些凡夫俗子所驗證，我們(men) 寧願將它看作一種理論假定。“古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。”這種“無乎不在”的“道”當然是一種“絕對真理”。對於(yu) 它唯有聖人能認識它，葆有它。《莊子·天下篇》接著說：

天下大亂(luan) ，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通，猶百家眾(zhong) 技也皆有所長，時有所用，雖然，不該不遍，一曲之士也。……悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者不幸不見天地之純、古人之大體(ti) ，道術將為(wei) 天下裂。

這種分裂“道”之大體(ti) 的“一察”“一曲”之士，如墨翟、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guan) 尹、老聃、惠施、桓團、公孫龍等之所得當然最多隻是一孔之見，“不幸不見天地之純、古人之大體(ti) ”，所見所持最多隻是“相對真理”，甚至隻是一種荒唐、繆悠、詭辯的學說而已。孔子講“人能弘道”，其著眼點當然不在於(yu) 此。但我們(men) 能否因此便認為(wei) 作為(wei) 大聖人的孔子已經發現和葆有了“絕對真理”呢？古人或許是這樣認為(wei) 的，但我們(men) 今天隻能說，諸子百家的學說都屬於(yu) “相對真理”的性質，孔子所代表的儒家學說所包含的真理成分更多一些，並且他給我們(men) 指引了一條由相對真理通向絕對真理的正確之路。

要弄清孔子“人能弘道”之“道”的含義(yi) ，須從(cong) 孔門言“道”之語境及其對“道”的理解入手。抽繹《論語》一書(shu) ，“道”字大體(ti) 有以下五種含義(yi) ：

1.道路之意。例如：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。”包鹹注：“士弘毅，然後能負重任，致遠路。”這裏的“道”是指道路之“道”。

2．政治主張或理想之意。例如：“子曰：道不行，乘桴浮於(yu) 海。”“子曰：參乎，吾道一以貫之。”“子曰：道不同，不相為(wei) 謀。”

3．常理、規則之意。例如：“天下之無道也久矣。”“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出。”4．方略、方法之意。例如：“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道斯為(wei) 美。”“文武之道未墜於(yu) 地，在人。”“三年無改於(yu) 父之道。”等等。

5．宇宙本原之意。例如：子貢曰夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與(yu) 天道不可得而聞也。”“道”字的本義(yi) 是人所共由之路，從(cong) “人所共由”之意引申出常理和規則之意的“道”。而關(guan) 於(yu) “常理”和“規則”，各人意見或不相同，進而將各種不同的策略、方法以及政治主張或理想也都被視為(wei) “道”。至於(yu) 宇宙本原意義(yi) 上的“道”，則是更為(wei) 抽象和概括的“道”。在《論語》中，從(cong) “道”字本義(yi) 來談“道”的材料，反而很少，多是就“道”的引申意義(yi) 來說的。從(cong) 宇宙本原意義(yi) 來談“道”的材料也很少，而且《論語》明確說孔子“言性與(yu) 天道，不可得而聞”，即孔子一般是不從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來論“道”的。因而孔子所說的“人能弘道”，就隻能從(cong) 其餘(yu) 三種意涵來解釋了。而這三種意涵的意思是很接近的。寬泛一點說，都可已將之看作是一種政治主張或理想。因而“人能弘道”一句，便可理解為(wei) ：人能使某種政治主張或理想發揚光大。這是我們(men) 從(cong) 《論語》文本中所抽繹出的意思。

上麵側(ce) 重講了“人能弘道”，這一句還比較好理解，人能使“道”發揚光大。儒家的孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、王陽明、王夫之不就是使孔子學說發揚光大了嗎！

下麵我們(men) 來講“非道弘人”。這一句就不那麽(me) 好理解。難道孔子的思想學說沒有幫助人成長、使之成就為(wei) 大器嗎？從(cong) 曆史事實說，孔子所創立的儒學培育和造就了無數誌士仁人。在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 應該承認“道亦弘人”。

但是，孔子說的“非道弘人”，是在另一種意義(yi) 上說的。這意思是說，一種思想學說創立之後，如果將之束之高閣，不去弘揚它、傳(chuan) 播它，這個(ge) 思想學說不會(hui) 自己爬出來，去教人發展，教人成長，教人成就為(wei) 大器。隻有去學習(xi) 它、相信它、發展它，使這樣一種理論學說成為(wei) 一種思想武器，它才會(hui) 發生理論學說應有的影響和作用。而隨著“弘道”的過程，弘道之人也自然成就了自我，就像孟子弘揚孔子的“聖人之道”，也成就了自己“亞(ya) 聖”的地位，將自己的名字載入了史冊(ce) 。這就是說，一個(ge) 人“弘道”成功了，他自己也跟著成功了。隻有在這個(ge) 意義(yi) 上說，“道”也是可以“弘人”的。

孔子所說的“非道弘人”，還有一層意思。有的人也去做了傳(chuan) 播“道”的工作，他隻會(hui) 照本宣科來講那個(ge) “道”。對他所講的那個(ge) “道”，連自己都不真信，你讓別人去相信它，有可能嗎？還有，你不能將有關(guan) “道”的理論與(yu) 現實的社會(hui) 實踐結合起來，這個(ge) “道”與(yu) 人民的思想和生活格格不入，這個(ge) “道”又有什麽(me) 用呢？這就警告那些搞理論建設的人，你自己要能信，才能要人信。你把它發揚光大了，才能帶著別人一起學、一起信，一起去發展這個(ge) 理論。一部經典或者多少部經典放在那裏，它隻是文獻資料而已。你不信它，它就不發生作用。你不要指望一個(ge) 已經形成的，或者曾經有過的那些現成理論能管幾十年，幾百年，甚至管幾千年。如果沒有人繼承它，沒有人宣傳(chuan) 它，沒有人發展它，它自己就會(hui) 消亡，或者被人遺忘，淡出於(yu) 社會(hui) 。

三、餘(yu) 論

一個(ge) 社會(hui) 的正常秩序是靠諸如政治製度、人文信仰、倫(lun) 理道德、禮儀(yi) 規範、教化習(xi) 俗等等來維係的。社會(hui) 由此而得到良性的運轉，人們(men) 會(hui) 說“天下有道”，反之，人們(men) 說“天下無道”。在《論語》中我們(men) 經常會(hui) 看到“有道”“無道”的字眼，也正是在這樣的意義(yi) 上說的。

孔子麵對諸侯爭(zheng) 戰不休、人民困苦不堪的現實，他不是像一般策士那樣為(wei) 一家一國的利益作權益性的謀劃，而是從(cong) 人類的前途和命運著眼，構想“天下有道”的和諧社會(hui) 。這就需要在社會(hui) 中確立理性、秩序、公正的價(jia) 值理念。在他看來，人們(men) 對這些價(jia) 值理念形成共識，就可以從(cong) 根本上矯正扭曲的人性，改變荒謬的現實。但是，這些價(jia) 值理念到哪裏去找呢？孔子不是像宗教家那樣，創造出一個(ge) 外在的超越的全知全能的救世主，通過天啟和神諭來規範人們(men) 的思想和行為(wei) ，而是回首曆史，到上古先王那裏尋找智慧。他看到，上古以來“德”“禮”“孝”“仁”這些傳(chuan) 統觀念雖然受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊，但在社會(hui) 結構中和人心深處並未從(cong) 根本上動搖。於(yu) 是他以溫習(xi) 和詮釋《詩》《書(shu) 》、禮、樂(le) 的方法，肯定和弘揚這些傳(chuan) 統觀念的人文價(jia) 值，並試圖以此作為(wei) 精神的原動力，來建立符合人道精神的理想王國。這就是孔子“人能弘道，非道弘人”的現實意涵。孔子以他的人文理想和殉道精神，贏得了世世代代人們(men) 的尊敬。

“弘道”之事，不能畢其功於(yu) 一役，而要代代有人，代代不同。這是為(wei) 什麽(me) ？其實，作為(wei) 聖賢哲人的每一種理論學說，作為(wei) 社會(hui) 政治的每一種法規製度，都是為(wei) 解決(jue) 當時的社會(hui) 問題而創造的。社會(hui) 發展了，這些理論學說和法規製度也應作適宜的改變和調整。此正如唐代崔沔所說：“人能弘道，非道弘人。有濟治之臣，無不弊之法。往古雖載其陳跡，行用實在乎主司。”(《文苑英華》卷四八一)

所以“人能弘道，非道弘人”強調人是一種積極進取的精神，而不是一種消極的、安於(yu) 現狀的態度。那種在理論上不求創新，隻會(hui) 空喊口號的人，對他們(men) 提出一種更高的要求。“人能弘道，非道弘人”，對理論工作者也是一種激勵、一種警示，讓他們(men) 知道，在他們(men) 身上承擔著“弘道”的責任，他要把自己變成一個(ge) “弘道”者、理論建構者和實踐者。

責任編輯：葛燦