儒家的詩化人生

原標題：生活美學的體(ti) 驗——以讀儒道經典為(wei) 例

作者：劉少雄

來源：《新世紀圖書(shu) 館》 2015年10期

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十四日壬申

           耶穌2016年4月20日

“子曰：興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《論語•泰伯》）說明了文學藝術與(yu) 人生的關(guan) 係，指引我們(men) 如何修養(yang) ，以達到情理兼融、主客合一的理想境界。在創作和閱讀的活動中，作者和讀者真誠至情的感應，自能激發生命的動能。“興(xing) ”，結合了美感經驗與(yu) 道德意識於(yu) 一體(ti) 。讀者緣情興(xing) 感，因情體(ti) 物，可由作品而照明人生的本質與(yu) 究竟，觀察事理之得失，發現意義(yi) ，並借著閱讀的活動，將自我投入社會(hui) 的同情共感中，與(yu) 人產(chan) 生聯係，而彼此的情緒便能得以宣泄、疏導，重回和諧的境地。

“詩”之為(wei) 教，在儒家來說，除了美的層次，顯然更有倫(lun) 理的意義(yi) 。卡西勒在其《藝術的教育價(jia) 值》中說：“美的形式是一種自由主動性的產(chan) 物。因此，在藝術王國裏，即使是我們(men) 普遍的感情、激情或情感也都要經曆一個(ge) 根本性的變化，被動性轉化為(wei) 主動性，單純的接受轉化為(wei) 自發……所有這一切，都不是用那種被動的方式所能得到的，為(wei) 了認識，為(wei) 了觀察、感受這些形式，我們(men) 就必須建造、製造這些形式。這個(ge) 動態的方向使那個(ge) 靜態的物質方麵有了新的色調，新的意義(yi) ……我認為(wei) ，正是審美經驗的這一特性才使藝術在人類文化中占有了特殊的位置，並使藝術成為(wei) 構成文科教育體(ti) 係的一個(ge) 不可分離的組成部分。藝術是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程；而人類的心智解放則是一切教育的真正的終極目標。

回到儒家的討論。禮，是規約人的行為(wei) 的各種製度、規範及習(xi) 俗，使人倫(lun) 世界時刻處於(yu) 穩定而有秩序的狀態，人們(men) 的生活能夠和諧運作。禮的內(nei) 在精神就是一種理性，而人在其中的主體(ti) 意義(yi) 是不能忽視的。因此，禮不是僵化的形式，它可因人因時而變，以合宜為(wei) 準則。人若能經常保持活潑的動力，熱愛生活，而感情與(yu) 理性又得到調和，依禮行事，無過無不及，這樣的“禮”便不是外加的禮儀(yi) 規範，而是主體(ti) 確立的行為(wei) 準則，自然合於(yu) 法度，顯現了人的自由意誌，有著存在的意義(yi) 。這就是“立於(yu) 禮”的意思——人的自主性於(yu) 此得以確立。

由“詩”而“禮”的曆程，就是讓流蕩的情緒，經理性的疏導，與(yu) 客觀存在重新界定意義(yi) ，調和為(wei) 安穩的狀態、合宜的關(guan) 係，以安頓生命。《禮記•經解》指出“溫柔敦厚，詩教也。”意即文學教育能塑造高尚的品格。而且，文學藝術更須落實於(yu) 人倫(lun) 生活，才有真正的價(jia) 值，這是儒家的理想。因此，我們(men) 便不難理解《論語•陽貨》於(yu) 敘述《詩》可“興(xing) 觀群怨”之後會(hui) 有“邇之事父，遠之事君”的說法了。

“詩”與(yu) “禮”本不是完全不相關(guan) 的概念。詩，情中有理；禮，理中有情；兩(liang) 者都有固定的體(ti) 製，也有自由的空間。因此，詩的學習(xi) ，讓人有機會(hui) 體(ti) 驗自由在限製中的意義(yi) ，如能將這種“創造的勇氣”擴而充之，實踐於(yu) 禮，便能為(wei) 它賦於(yu) 新的精神與(yu) 形式，讓人隨時都能合宜得體(ti) ，生活更和諧快樂(le) ，達到更理想的人倫(lun) 境界。而這種精神充分發揮，無形地運作，完全融入生活之中，便能創造一種“成於(yu) 樂(le) ”的悠遊自得的意境。禮有文飾的部分，而文飾也是藝術之源。因此禮的基本意義(yi) ，是人類行為(wei) 藝術化、規範化的統一物。孔子鑒於(yu) 一般貴族過度著重禮的文飾，徒有形式而乏內(nei) 容，遂把“樂(le) ”安放在“禮”之上，認定“樂(le) ”才是人格完成的境界。

孔子的詩教，最終也是一種樂(le) 教。“子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂(le) 之者。”（《論語•雍也》）人對任何事物，與(yu) 其客觀的認知，不如主觀的喜好來得積極認真，但最好的是樂(le) 在事理的追求中所得到的真知。孔子為(wei) 何特別重視樂(le) ？徐複觀說：“因為(wei) 樂(le) 是通過感官而來的快感。通過感官以道為(wei) 樂(le) ，則感官的生理作用，不僅(jin) 不會(hui) 與(yu) 心誌所追求的道，發生摩擦；並且感官的生理作用，它已完全與(yu) 道相融，轉而成為(wei) 支持道的具體(ti) 力量。此時的人格世界，是安和而充實發揚的世界。”孔子對音樂(le) 的要求，兼融了藝術和道德的範疇，是形式與(yu) 精神合一，美與(yu) 善（仁的精神）相通所達到的“和”的境界。

《論語•先進》紀錄一段曾點言誌的話，最能描述這樣的意境：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”如詩一般的話語，展現了生活的藝術精神，正是美善之境的至樂(le) 形貌。暮春三月，春意盎然，而萬(wan) 物生發，人脫去厚重的冬衣，帶著輕快愉悅的感覺出遊。地非偏僻，是素所熟悉的沂水、舞雩，自有親(qin) 切之情，而無遠行的陌生感；人無隔閡，與(yu) 大小朋友相偕，不是個(ge) 人的獨享，而更願與(yu) 眾(zhong) 同樂(le) 。洗澡，吹風，一路唱歌，一路走回來，其樂(le) 融融，這種看似平常的遊賞活動，流露了自然適性的心境，表現了彼此諧和的關(guan) 係，如此生活情趣，確實令人向往。

張亨《〈論語〉論詩》分析這種生活美學的境界說：“這一陳述雖然不過是日常生活中簡單的經驗，卻具體(ti) 地描繪出一個(ge) 理想的精神世界來。因為(wei) 這些活動並不隻是單純現象，而是感染著活動者的心境，呈現出圓滿自足的情趣；這是無目的性，又無所關(guan) 心的滿足；同時也是從(cong) 其他現實經驗孤立出來，不受幹預的狀態。所以這明顯是一種美感經驗……自我與(yu) 外物交融為(wei) 一體(ti) 的境界。這自然也是一種道德的境界，仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的境界，也就是美的最高境界。”

儒家這種將生命的學問融入生活實踐中所體(ti) 驗的美感，是詩樂(le) 合一的美善之境。一切的修為(wei) ，是以得到心靈的快樂(le) 自在為(wei) 宗旨，能“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，便意謂我們(men) 的行為(wei) 都切情合理，適性順心，突破了現實環境的限製，也超越了氣質生命的局限，精神自由無拘束，落實為(wei) 一種從(cong) 容自得的生活態度，那就是真正的人間樂(le) 事。孔子讚美顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。”（《論語•雍也》）顏回雖過著一般人不能忍受的貧困生活，但他不以為(wei) 苦，因為(wei) 他掌握了精神上的自由之樂(le) 。這自由的本質，是自主的，是生命內(nei) 在精神力量所賦予的，不受外物影響，所以顏回終日“不改其樂(le) ”。宋明理學家津津樂(le) 道的“尋孔顏樂(le) 處”，就是這種精神境界。

責任編輯：姚遠