人能弘道——李守力《周易詮釋》《周易密鑰》序言

作者：康曉光

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初三日辛酉

           耶穌2016年4月9日

1、中華文化基因來自道家和儒家，其標誌性人物為(wei) 老子和孔子，而《周易》就是儒道合流的產(chan) 物。

《周易》為(wei) 中華道統之幹，儒家六經之首，諸子百家之源。進入戰國，道術為(wei) 天下裂,諸子百家蜂起，道家與(yu) 儒家的獨尊地位喪(sang) 失，易學傳(chuan) 承亦呈現退化趨勢。秦始皇焚書(shu) ，易經雖不在焚毀之列，相關(guan) 典籍卻在劫難逃。漢代尊崇經學，其間大師輩出，孟喜、京房、費直、馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等人振衰起敝，修複已經殘破的《易傳(chuan) 》詮釋體(ti) 係，而且推陳出新,使易學更上層樓。魏晉王弼著《周易注》，堪稱“獨冠古今”。唐朝盛世，孔穎達據王弼《注》作《周易正義(yi) 》，是為(wei) 《周易》體(ti) 例之巔峰。北宋程頤據《正義(yi) 》作易傳(chuan) 。南宋朱熹據《伊川易傳(chuan) 》又參以陳摶法脈成《周易本義(yi) 》。清康熙時期李光地據《本義(yi) 》作《周易折中》。從(cong) 《周易正義(yi) 》到《伊川易傳(chuan) 》、《周易本義(yi) 》，再到《周易折中》，義(yi) 理已明（爻象體(ti) 例），但象辭體(ti) 例並未有多少進展（卦象體(ti) 例）。王弼以至朱熹的一千年間，易學側(ce) 重於(yu) 發揮卦爻辭的義(yi) 理，而卦象幾於(yu) 失傳(chuan) 。元代吳澄、明代來知德、清代焦循皆於(yu) 象辭體(ti) 例下了大功夫，但是所得成就實未越漢易藩籬。

二十世紀是經學淪落不堪的世紀。有史以來，經學之衰，莫甚於(yu) 最近這一百年。隨著西學東(dong) 來，疑古思潮泛起，傳(chuan) 統經學遭遇顛覆性破壞。疑古思潮是近代國運衰落導致民族自信心嚴(yan) 重喪(sang) 失的產(chan) 物。當胡適把《易經》看作是沒有意義(yi) 的巫術後，華夏文化的道統也就遠離中國學者的視野。近一百年來的《易經》研究，站在曆史虛無主義(yi) 立場，借西學的思維邏輯和研究方法評判並肢解中國的千年道統，其結果自然是禮崩樂(le) 壞，道喪(sang) 學絕，民族文脈命懸一線。

2、道統的斷裂是中華民族最大的危機。龔自珍有言：“滅人之國，必先去其史。”（《古史鉤沉論二》）這裏所說的“史”包含了經史子集的全部。疑古派的“功績”就在於(yu) 自覺地對自己的民族進行“去其史”的高效作業(ye) 。

衛道是中國士君子義(yi) 不容辭的使命。守力先生自覺地踐行這一使命，《周易詮釋》與(yu) 《周易密鑰》掃蕩疑古餘(yu) 孽，正本清源，功不可沒。

絕大多數近現代學者對河圖洛書(shu) 持明確的否定態度，甚至認為(wei) 它們(men) 是陳摶、邵雍之徒偽(wei) 造的。《周易密鑰》一書(shu) 用文獻互證法、二重證據法研究河圖洛書(shu) ，詳細探究了先天圖、河圖洛書(shu) 與(yu) 《連山易》、《歸藏易》、《周易》的傳(chuan) 承關(guan) 係。守力先生充分引用地下出土的古史材料，以及少數民族易學文獻，包括距今約7000年至5000年的仰韶文化時期的彩陶圖案，水族水書(shu) 《連山易》文獻的整理，彝族6800年太極圖、河圖洛書(shu) 等古易學文獻的整理，河南濮陽西水坡M45墓考古發現，安徽淩家灘含山玉版玉龜考古發現，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土太一行九宮占盤，紅山文化的三衡圖天文台考古發現，堯舜時期陶寺天文台遺址，並將這些地下新材料與(yu) 紙上舊材料交相互證，有力地證明了宋代圖書(shu) 易學、先天易學有著悠久的淵源，並非陳摶等人向壁虛造。

《周易詮釋》、《周易密鑰》還有個(ge) 重要的發現：當初文王、周公父子不僅(jin) 作了《周易》，還作了《易象》，而《易象》就是《周易》象辭密碼本。守力先生在李學勤等學者考證的基礎上，引用《左傳(chuan) 》、《國語》、《論語》、《孔子家語》、《文子》、《大戴禮記》、《論衡》、《尚書(shu) 》、《禮記》、《乾鑿度》、《史記》、《白虎通》、《黃帝內(nei) 經》、《韓詩外傳(chuan) 》、《說苑》、《淮南子》、《漢書(shu) 》等諸多“舊材料”，結合長沙馬王堆漢墓帛書(shu) 《易》與(yu) 《易傳(chuan) 》、楚簡《周易》、秦簡《歸藏》、戰國竹簡《日書(shu) 》、清華簡《筮書(shu) 》等大量出土“新材料”，經過考證得出如下結論：（1）《大象傳(chuan) 》是《連山》遺存；（2）《係辭傳(chuan) 》中的“製器尚象”亦是《連山》遺存；（3）《歸藏》將《連山》的“製器尚象”和互體(ti) 體(ti) 例納入“觀象係辭”體(ti) 例；（4）《周易》又繼承了《連山》、《歸藏》。此後《周易》用爻位、爻象、爻數模擬《周禮》，於(yu) 是產(chan) 生了上文所述的《易象》；（5）孔子晚年學《易》六年，前三年約為(wei) 《易傳(chuan) 》小成時期，即帛書(shu) 《易傳(chuan) 》時期；後三年約為(wei) 《易傳(chuan) 》大成時期，孔子整理《易象》為(wei) 《易傳(chuan) 》，餘(yu) 篇為(wei) 《易緯·乾鑿度》。

3、《周易》的源頭可以溯及六千年前，即使按照疑古派的說法，今本最遲完成於(yu) 西漢時期。但是，時至今日，我們(men) 還未能充分地理解《周易》，未能清晰、完整、係統地還原它的發展脈絡、“觀象係辭”編纂體(ti) 例、卦序排列規則及其背後的哲理，等等。

為(wei) 什麽(me) 此類問題得以留存至今？這也許與(yu) 儒家解易傳(chuan) 統有關(guan) 。儒家解易，始於(yu) 孔子。司馬遷說：“孔子晚而喜易”，“讀易韋編三絕”。（《史記·孔子世家》）孔子喜易，但是不喜占筮，認為(wei) 善學易的人，不必去占筮。（子曰：“不占而已矣。”《論語·子路》）在儒家看來，《周易》的價(jia) 值在於(yu) “各正性命，保合大和”，而不是占斷吉凶福禍。孔子又說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”（《論語·述而》）學易的功能在於(yu) 提高修養(yang) ，改過遷善。可見，儒家重理性、重人文，不語怪力亂(luan) 神。儒家後輩的易學探索一直在孔子上述態度的陰蔽之下。例如，《孟子》一書(shu) 幾乎不言《周易》象辭。西漢古文易學大師費直“徒以彖、象、係辭十篇之言解說經上下”。（《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》）東(dong) 漢易學大師馬融、鄭玄、荀爽皆為(wei) 費氏易傳(chuan) 人。費氏易亦為(wei) 東(dong) 漢易學主流。影響所及，魏晉王弼盡掃象數，唯說義(yi) 理。及至南宋朱熹隻能歎息：“象失其傳(chuan) 了。”（《朱子語錄》）然而，《易》原本為(wei) 卜筮之書(shu) ，卦爻辭均本於(yu) 象數，忽視象數（卜筮），偏重義(yi) 理，畢竟有所偏廢。守力先生的努力就在於(yu) 扭轉這種偏頗，驅動易學研究回歸中道

研究和驗證《周易》體(ti) 例是《周易詮釋》、《周易密鑰》最主要的也是最重要的內(nei) 容。守力先生博古通今，遍采眾(zhong) 長，積三十年心力，建立了一套係統的《周易》觀象係辭體(ti) 例，將象數、義(yi) 理這兩(liang) 大傳(chuan) 統《周易》經學解釋理路“合二為(wei) 一”，融通為(wei) 一個(ge) 統一自洽的解釋體(ti) 係。

這一解易體(ti) 係由“總法則”、“卦象法則”和“爻象法則”組成，其中“總法則”包括四條子法則：（1）卦爻辭=爻象+卦象；（2）爻象為(wei) 經，卦象為(wei) 緯；（3）爻象有爻位之象和承乘比應之象；（4）卦象有本卦之象、互卦之象、變卦之象；本卦為(wei) 先，互卦、變卦次之。“卦象法則”為(wei) ，卦象的經典依據是《說卦傳(chuan) 》，《說卦傳(chuan) 》有嚴(yan) 密的邏輯結構，用文字訓詁、卦象訓詁和《說卦傳(chuan) 》邏輯結構，可以破譯《周易》64卦卦爻辭使用的所有卦象。“爻象法則”包括12條子法則：（1）六位公理；（2）三才公理；（3）中公理；（4）變卦體(ti) 例；（5）互卦體(ti) 例；（6）當位公理；（7）乘承比應公理；（8）陰陽異性相吸、同性相斥法則；（9）爻的運行方向法則；（10）妒合法則；（11）相應方向性法則；（12）卦主。

守力先生力圖用科學的方法驗證自己的體(ti) 係的合理性與(yu) 有效性。為(wei) 此，他重新驗證了已被先賢認證的“觀象係辭”體(ti) 例；重新驗證了先賢已經推翻的“觀象係辭”假說；重新驗證了先賢疑似的“觀象係辭”體(ti) 例。還從(cong) 五行甲子體(ti) 係的思維特征發掘《周易》的象數法則。他要求自己的體(ti) 例必須有《易傳(chuan) 》的依據，而且“觀象係辭”符合率達到90%才能確定為(wei) 《周易》體(ti) 例。他篩查了《四庫全書(shu) 》、《續四庫全書(shu) 》以及其他《周易》類著作千餘(yu) 種，用自己的解釋體(ti) 係，逐卦逐爻、逐句逐字，解讀《周易》經傳(chuan) 。他解讀了《周易》古經450條係辭，九成以上符合他所確立的體(ti) 例，而且《周易》古經的64卦卦序也符合古代象數邏輯結構。

4、進入二十一世紀，國運複蘇，中華民族走上了偉(wei) 大複興(xing) 之路。偉(wei) 大的民族和偉(wei) 大的國家都需要偉(wei) 大的文化。然而當我們(men) 追求偉(wei) 大的時候，才發現自己立於(yu) 一片文化沙漠之上。此時此刻，國家和民族亟需返本開新，重塑華夏文化。薪火傳(chuan) 承，振衰起弊，待有來人，守力先生當仁不讓，自覺地擔當起弘道使命，繼往開來，推陳出新，為(wei) 完善《周易》解釋體(ti) 係作出了不懈努力，取得了重大成就。三十年來，守力先生潛心研習(xi) 中國傳(chuan) 統文化，堅守經學道統，倡導經世致用，致力賡續經學。2009年至2015年，曆時六年，夜以繼日，總結三十年易學研究的心得，完成了230萬(wan) 字的煌煌巨著——《周易詮釋》和《周易密鑰》。

孔子在帛書(shu) 《易傳(chuan) 》說“得一而群畢”，《漢書(shu) ·藝文誌》說“《易》為(wei) 五經之原”。重建中國文化道統應以《周易》為(wei) 軸心。守力先生奉行先師“祖述堯舜，憲章文武”、“信而好古，述而不作”的思想，致力重建經學解釋係統；然後再用經學解釋係統去溯源自伏羲以來華夏文化體(ti) 係；在儒道合一的經學道統前提下，善用人類一切先進文化來證成中國傳(chuan) 統文化。我認為(wei) ，隻有這樣，才能讓華夏文明重現光輝，其命維新，惠澤天下。

《周易詮釋》、《周易密鑰》兩(liang) 部著作的出版，定會(hui) 推動國學的深入研究和普及。

期待守力先生因為(wei) 《周易》立言而不朽。

是為(wei) 序。

2016年4月9日，於(yu) 北京

 責任編輯：姚遠