朱熹的教育理念：人文教化是根本 教材教法很重要

作者：曾春海

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿九日戊午

           耶穌2016年4月6日

朱熹

朱子熱心教育事業(ye) ，在其一生中先後建造了三座精舍和修複兩(liang) 座書(shu) 院。考“精舍”一詞係源出於(yu) 《管子．內(nei) 業(ye) 》：“定在心中，耳目聰明，四肢堅固，可以為(wei) 精舍。故心者，精之所舍。”陸象山在《致問人楊敬仲函》中也略作詮解：“精舍二字，語出後漢包鹹傳(chuan) ，儒者講習(xi) 之地，甚為(wei) 無歉。”

就史脈而言，遠在漢代的一些經學家就已自稱所住之處為(wei) “精舍”。簡要言之，“精舍”在漢代是儒者設帳講解經學精義(yi) 處。後來，“精舍”一詞廣被道、佛所借用，例如：佛教傳(chuan) 入中國後，梵文中的Vihara、arama，甚至Sangha都被譯成“精”。因此，“精舍”與(yu) 佛教的“寺”、“院”幾乎相互混用，而其涵義(yi) 也轉化出僻靜以修養(yang) 精神的地方。再發展下去，“精舍”一詞與(yu) 高深的學問產(chan) 生關(guan) 聯。

總而言之，“精舍”一詞結合了幽靜、學問與(yu) 師徒間的講論修持諸涵義(yi) ，兼具儒家及佛家意涵。在宋代儒家而言，“精舍”指規模較小的書(shu) 院，是儒門講學及修持身心的處所。

朱子所建的三座精舍，分別為(wei) ：

（一）寒泉精舍，於(yu) 公元1170年春建於(yu) 福建建陽之寒泉塢，其母墓側(ce) 。朱子友人呂東(dong) 萊（祖謙，公元1137-1181）曾住該精舍旬日，與(yu) 朱子商輯《近思錄》一書(shu) ，這本書(shu) 可說是中國第一本哲學概論式的體(ti) 裁。朱子常在此精舍講學。

（二）武夷精舍，於(yu) 公元1183 年築於(yu) 武夷山五曲溪畔的隱屏峰下，人稱“武夷之巨觀”。朱子曾在此校注《論語》、《孟子》，撰成《四書(shu) 集注》。

（三）竹林精舍，於(yu) 1191 年築於(yu) 距建陽西門外，麵向溪流，背對青山，後來更名為(wei) 滄州精舍。公元1244 年，宋理宗紹為(wei) 書(shu) 院，並寫(xie) 了“考亭書(shu) 院”的匾額。清朝康熙44 年頒賜“大儒世澤”匾額，以及“誠意在心闡鄒魯之實學；主敬窮理，紹濂洛之心學”的對聯，懸掛在集成殿左右。朱子講學期間，除了對門弟子隨時應答外，亦任高弟子輪講，朱子則常在晚上講課。

陳榮捷總評說：“在這三所精舍中，以竹林精舍最為(wei) 重要。這是因為(wei) 朱子的許多弟子都在此處從(cong) 遊於(yu) 朱門，而且許多語錄都是在《竹林》記載出來。”朱學曾被誣為(wei) “偽(wei) 學”，有人甚至“上書(shu) 乞斬熹”，善心者勸他在這種險惡的時勢下“謝遣生徒”以避時禍，朱子卻一如往常般地“日與(yu) 諸生講學不休”。他這種教學不倦精神，對門生影響甚大。王鳴盛評唐、宋的知識分子，謂：“宋亡，有文信國；唐亡，無一人；宋崇道學，唐尚文詞也。”

試觀宋代從(cong) 北宋的範仲淹至南宋的文天祥，他們(men) 所迸發出來“以天下為(wei) 己任”的憂國憂民情操，崇尚民族大義(yi) ，誌節豪邁、其正氣凜然的人格力量，不能說非出於(yu) 宋代理學（道學之別稱）潛移默化的教育之功。曾任職副宰相的範仲淹，讀聖人書(shu) ，標榜“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的儒家淑世精神。他對理學先驅胡瑗愛敬有加，聘他為(wei) 蘇州教授，淬礪儒生誌節。文天祥是朱熹再傳(chuan) 弟子江萬(wan) 裏、歐陽守道的學生，在世風頹靡下猶潔身自愛，奮發進取，其浩然正氣的舍生取義(yi) 精神，堪謂為(wei) 儒者的人格典範。

嶽麓書(shu) 院

朱子所重建的兩(liang) 座書(shu) 院，分別是江西的白鹿洞書(shu) 院及湖南的嶽麓書(shu) 院。受篇幅所限，本文僅(jin) 紹述前者。他提出的書(shu) 院辦學理念，乃有鑒於(yu) 當時的儒學章句之學隨科舉(ju) 考試盛行，學生們(men) 乃沉溺於(yu) 場屋之文。為(wei) 針對時弊計，朱子乃倡明道學，研求內(nei) 聖外王之義(yi) 理以重振儒學。至於(yu) 書(shu) 院在教育與(yu) 文化的功能，北宋早期的書(shu) 院將之定位為(wei) 授徒、藏書(shu) 與(yu) 祭聖賢等三種功能。朱子增加了學規、課程與(yu) 講學等三項人文教化功能，茲(zi) 予以分別細述：

（一）在學規方麵，朱子采輯儒典籍之中有關(guan) 五倫(lun) 之教；為(wei) 學之序；修身、處事、接物之要旨，構成《揭示》，揭於(yu) 書(shu) 院楣間，被通稱為(wei) “學規”。朱子所訂的“學規”屬箴言性質，是開書(shu) 院以來的創舉(ju) ，演變成日後各級學校的校訓。此舉(ju) 不但對中國教育史有深遠的影響，朱子所訂的“白鹿洞書(shu) 院學規”整合了儒家傳(chuan) 統以來倫(lun) 理道德的價(jia) 值規範，也影響了官學的辦學內(nei) 涵，凝聚出此後中國教育哲學的金科玉律。朱子的學規且東(dong) 傳(chuan) 日本，構成對日本的影響。

（二）在課程方麵，我們(men) 所能掌握的文獻較少，卻仍可在《朱子文集》卷七四所載《白鹿洞書(shu) 堂側(ce) 問》與(yu) 《白鹿洞書(shu) 院學規》兩(liang) 者間所保存的史料中，顯示了他的課程重點多在《論語》、《孟子》。朱子在1190 年編纂成《大學》、《論語》、《孟子》以及《中庸》為(wei) 四子書(shu) ，可推知白鹿洞書(shu) 院所授課程內(nei) 容為(wei) 與(yu) 四書(shu) 之間的重要關(guan) 係。

（三）在講學方麵，朱子在公務之餘(yu) 常至書(shu) 院主講。他曾在1181 年2 月，邀請他的敵論也是益友陸象山至白鹿洞書(shu) 院講學，可謂別開生麵，此種講會(hui) 之舉(ju) 對書(shu) 院教育所舉(ju) 辦的公開講學辯論之風氣頗有裨益。

朱子所撰寫(xie) 的《白鹿洞書(shu) 院揭示》最足能表征他對教育價(jia) 值的整全觀。他在《跋》中肯切的明示其教育所設定的大目標、總方向。他說：“熹窺觀古昔聖賢所以教人為(wei) 學之意，莫非使之講明義(yi) 理，以修其身，然後推己及人；非徒欲其務記覽，為(wei) 詞章，以鈞聲名，取利祿而已也。”茲(zi) 將他總綱式的學規載錄於(yu) 下：

父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右（上麵）五教之目

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右（以上）為(wei) 學之序

學、問、思、辨四者皆所以窮理，若夫篤行之事，則自修身以至處事接物亦各有要，其別如左（以下）：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右（上述）修身之要：正其誼（義(yi) ），不謀其利；明其道，不計其功。

右（上述）處事之要：己所不欲，勿施於(yu) 人，行有不得，反求諸己。

右（上述）接物之要。

該學規體(ti) 大思精，概括了教育的價(jia) 值原理和目標，學習(xi) 原理，訓育綱領及品格修養(yang) 的根本工夫。綜觀該學規的組成內(nei) 容，計有三大部分：

（一）五教之目；

（二）為(wei) 學之序；

（三）篤行之要。

五教之目取自《孟子．滕文公上》的五種人際性倫(lun) 理規範，屬德性倫(lun) 理性質。其中父子、夫婦、長幼三者為(wei) 家庭倫(lun) 理，君臣為(wei) 政治或僚屬倫(lun) 理，朋友為(wei) 友誼倫(lun) 理，係平行對稱之相互性對待原則。五倫(lun) 中的“親(qin) ”德、“義(yi) ”德、“序”德、“別”德、“信”德是分別維係五倫(lun) 的人際關(guan) 係至和睦圓融的美德。這五項德性倫(lun) 理的實踐有賴於(yu) 當事者，能否自覺地致力於(yu) 窮理以明其所以然之理。同時，也能居敬以貞定常理常道而貫徹在生活世界，亦即日用常行之間。扼要言之，道德實踐之基本工夫在於(yu) “存理導欲”四字，家庭倫(lun) 理所以占五倫(lun) 過半的比例，係因家庭是社會(hui) 的基石，家庭生活的和睦和諧關(guan) 係到整個(ge) 社會(hui) 生活之祥和與(yu) 安寧。家庭的結構兼顧個(ge) 體(ti) 性及社群生活的整體(ti) 性，不但予人學習(xi) 與(yu) 自我相處的機會(hui) ，也是學習(xi) 與(yu) 他者和諧共存的終身場域。我們(men) 甚至可以說家庭生活是我們(men) 在進入外在社群團體(ti) 之前可以學習(xi) 與(yu) 他人共處之美德的第一所道德學校。

朱熹的教育理念在其所著兩(liang) 篇學記中有扼要的陳述。他在《靜江府學記》中說：“古之學者為(wei) 己，皆因其天賦之秉彝而為(wei) 之品節，以開導而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行於(yu) 父子、兄弟、夫婦之間，而施之以達乎君臣上下人民事物之際，必無不盡分焉。”所謂“為(wei) 己”之學非以自私自利為(wei) 取向的自我中心意識，而是體(ti) 證道德主體(ti) 所稟受的“天賦秉彝”且高尚其誌而“為(wei) 人品節”，價(jia) 質主體(ti) 自發性的修持善德，實踐於(yu) 家、國、天下的社群生活中，克盡群己關(guan) 係中一己所應履行的位份和理份。簡言之，“為(wei) 己”之學旨在覺醒了道德自我後，抉擇高尚的人生誌趣，自我期許及德化自己的人格，活出人性的尊嚴(yan) 和價(jia) 值，活出人生的終極意義(yi) 。

他在《常州宜興(xing) 縣學記》一文中說：“無溺乎俗學之下流，無迷於(yu) 異端之捷徑，則於(yu) 理之在我者，庶乎有以深求而自得之矣。”朱子在十幾歲時讀到孟子所謂“聖人與(yu) 我同類”時，內(nei) 心受到很大的鼓舞。“聖人”是德化人格的最高境界，德化人格的關(guan) 鍵在於(yu) 理與(yu) 欲、公與(yu) 私、義(yi) 與(yu) 利的明辨、調和或取舍。他認為(wei) 聖人除了提升自我的心靈境界外，尚有關(guan) 懷社會(hui) 、修善人群、貢獻於(yu) 政治、國事的大方向。他說：“天隻生得許多人物，與(yu) 你許多道理。然天卻自做不得，所以得聖人為(wei) 之修道立教，以教化百姓，所以裁成天地之道，輔相天地之宜也。蓋天地做不得底，卻須聖人為(wei) 他做。”儒家的聖人人格特質不僅(jin) 在日新其德，且進而能善盡對層層社群團體(ti) 的責任，以人文的價(jia) 值理想，化成天下公共事務。朱熹所以為(wei) 了這種崇高教育理念而辛勤的經營書(shu) 院，據李弘祺的解釋：

對北宋科舉(ju) 考製度的不滿，激起了人們(men) 嚐試對其本身以及其政府的教育政策的改革。這些改革失敗了，這就是朱熹與(yu) 其同時代的人，為(wei) 什麽(me) 要追尋私人教育的傳(chuan) 統，並使之恢複的原因。對書(shu) 院肯定有一種客觀而合理的需要。

朱熹所以熱心辦書(shu) 院及其心懷從(cong) 事書(shu) 院講學的誌業(ye) ，旨在承傳(chuan) 先秦儒家崇高的教育理念和精神，亦即修己以安人的儒家誌業(ye) 。朱漢民教授有段精辟的理解和詮釋。他說：

在士文化中，孟子“達則兼善天下，窮則獨善其身”是最基本的價(jia) 值觀念和人生理想。因此，士人創辦書(shu) 院聲稱是為(wei) 了“傳(chuan) 道”、“求道”，而“道”實質上總是包含著雙重意義(yi) ；既是士人晉身官僚隊伍以“兼善天下”的治國之本；也是士人隱退山林以“獨善其身”的修身之本。這樣，道又有雙重特性：一方麵，道要具有世俗性，它必須和社會(hui) 政治、日用倫(lun) 常保持不可分割的關(guan) 係；另方麵，道要有超脫性，它能夠滿足士大夫精神超越的需要。宋明理學是傳(chuan) 統思想文化發展高峰，理學更加強調道的雙重特性。

朱熹站在以生命之價(jia) 值實踐為(wei) 教育目標下，他很重視教導學生的讀書(shu) 態度，他說：“讀書(shu) 須將心貼在書(shu) 冊(ce) 上，逐句逐字各有著落方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專(zhuan) 靜純一，日用動靜間都無馳走散亂(luan) ，方始看得文字精審，如此，方是有本領。”、“學者隻是要熟，工夫純一而已。”所謂“熟”、“純一”是指讀書(shu) 要讀得透徹，不貪多而務必要精熟。朱子強調應熟讀精思的觀點不但受伊川影響，也深受張載《經學理窟‧義(yi) 理篇》所說：“書(shu) 須成誦精神”之影響。《學規類編》載朱子稱讚張載的話：“橫渠成誦之說最為(wei) 捷徑。”在方法上，朱熹說：“讀書(shu) 須看他文字語脈”就是由整體(ti) 的思緒脈絡、語境逐一究明個(ge) 別論點的確切含義(yi) ，務必前後相互關(guan) 聯和呼應，所謂“讀得融會(hui) 貫通後，義(yi) 理自出。”通貫指旁通統貫後自然融會(hui) 貫通。由是可知，朱子在讀書(shu) 的要求上是透過精讀而務求徹底的了解，他還立了讀書(shu) 時如何咬文嚼字的三要，所謂：“大凡看文字少看熟讀一也。不要鑽研立說但要反覆體(ti) 驗二也，埋頭理會(hui) 不要求效三也。三者學者當守此。”

在教材方麵，亦即書(shu) 籍的擇取與(yu) 研讀的先後次序上，朱子以按受教者的身心發展狀況、能力、需要，及所攝取知識的難易程度，依不同知識間的輕重緩急，設計出一套課程，一切按循序漸進的大原則施行。他針對受教育者年齡的不同而分為(wei) 三級教育，各有其課程：

第一級（初初）教育稱為(wei) “童蒙之學”，其學習(xi) 內(nei) 容，據《朱子童蒙須知序》：“始於(yu) 衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shu) 寫(xie) 文字及雜細事宜，皆所當知。”

八歲起受小學教育，內(nei) 容前已述及。

至於(yu) 十五歲起的大人之學係以讀書(shu) 明理為(wei) 宗旨，在教材的安排上至為(wei) 重要。就大體(ti) 而言朱子主張先讀《近思錄》、次讀《四書(shu) 》、再讀《六經》，而《四書(shu) 》及《六經》的讀法也按難易、遠近、大小之序而循序漸進。在研讀《四書(shu) 》方麵，其內(nei) 容深切於(yu) 人倫(lun) 日用之常。朱子教人“先讀《大學》已定其規模，次讀《論語》以言其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》以求古人之微妙。”

其次，讀六經亦當依序，朱子雲(yun) ：“讀此四書(shu) ，便知人之所以不可不學底道理與(yu) 其為(wei) 學之次序；然後更看詩、書(shu) 、禮、樂(le) 。某才見人說看易，便知他錯了，未識那為(wei) 學之序。”再次則讀史，蓋朱子雲(yun) ：“凡讀書(shu) 先讀語、孟、然後觀史，則如明鑒在此而妍醜(chou) 不可逃。若未讀語、孟、中庸、大學，便去看史，胸中無一箇權衡，多為(wei) 所惑。”在六經中“《禮記》、《左傳(chuan) 》最不可不讀。”縱使讀史書(shu) 亦當循序漸進，朱子教人“先讀史記及左氏，且看東(dong) 漢、西漢、東(dong) 漢及三國誌，次看通鑒。……若欲看本朝事，當看長篇，若精力不足，其次則當看國紀，國紀隻有長篇十分之二耳。”朱子還論究了讀經書(shu) 、史書(shu) 及子書(shu) 的各別價(jia) 值，所謂：“必先觀論、孟、大學、中庸，以考聖賢之意。讀史以考存亡治亂(luan) 之跡。讀諸子百家以見其駁雜之病。”其中尤以經學與(yu) 史學相需互補為(wei) 重要，他在《建寧府建陽縣學藏書(shu) 樓記》雲(yun) ：“學經以探聖人之心，考史以驗時事之變。”

本文作者、台灣中國文化大學曾春海教授做客嶽麓書(shu) 院講壇，嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授主持。（圖/周家琛）

在教法方麵，朱子主張啟發、培養(yang) 學生崇理尚義(yi) ，善善惡惡，主動積極的自動學習(xi) 態度和能力。他在同安縣學告諭執事曰：

嚐謂學校之政，不患法製之不立，而患理義(yi) 之不足以悅其心。夫理義(yi) 不足以悅其心，而區區於(yu) 法製之末以防之，是猶決(jue) 湍之水注千仞之壑，而徐翳蕭葦以憾其衝(chong) 流也，亦必不勝矣。

教師的教學方法旨在引導、指正和釋疑。因為(wei) ，讀書(shu) 修身究竟是學生份內(nei) 應切己觀省和力行者。為(wei) 學者旨在成長自己的知識與(yu) 人格，則讀書(shu) 與(yu) 作人作事都還歸學生自己去下功夫，從(cong) 實踐和反省中深求，以自得書(shu) 中的概念化知識與(yu) 人生行事之義(yi) 理。教師的角色功能在引路和指導，而不能替代學生讀書(shu) 求知，行事踐理，更不能替代學生在日用常行間體(ti) 驗應然的道德人倫(lun) 之規範。他說：

某此間，講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會(hui) ，自去體(ti) 察，自去涵養(yang) 。 書(shu) 用你自去讀，道理用你自去究索。 某隻是做得個(ge) 引路底人，做得個(ge) 證明底人，有疑難處，同商量而已。

因此，從(cong) 教學方法而言，學貴自得，“自得”貴在從(cong) 所學中深思不已，從(cong) 所行中切己體(ti) 認天理，以讀經書(shu) 為(wei) 例，朱子示人“借經以通乎理耳。理得則無俟於(yu) 經。”、“讀《六經》時，隻如未有《六經》，隻就自家身上討道理。”讀經書(shu) 不是隻順取照搬書(shu) 中道裏堆放積在自己腦中的記憶庫裏。“無俟於(yu) 經”也非不讀書(shu) ，而是教人藉書(shu) 中所言獲取啟發而能切己苦思力索以通乎理。朱子懇切的說：“這道理不是堆金積寶，這裏便把分付與(yu) 人去，亦隻是說一個(ge) 路頭，教人自去討，討底便是自底，討不得也無奈何，須是自著力，著些精彩去做，容易不得。”學生若確實在“自著力”、“自去討”的曆程後，對問題深入情境而有某種程度的了解，然而卻有所憤悱而待突破時，此際，學生的求知欲最旺盛而誠摯，教師在這種最佳的學習(xi) 狀況下，隨機指點，其效果當屬最佳，朱子喻為(wei) 及時雨，他說：

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。

此正所謂時雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加，但正當那時節，欲發未發之際。卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來，生意豈可禦也。

在朱子學貴自得，諸般道理須自著力自去討的要求下，其《白鹿洞書(shu) 院揭示》中的為(wei) 學之序“博學之、審問之、慎思之、明辨之”四者皆所以教人窮理致知的方法之要。

責任編輯：葛燦