原標題：承揚傳(chuan) 統美德要有實踐方案——“中華傳(chuan) 統美德的承揚實踐”學術研討會(hui) 綜述

來源：《光明日報》（2016年03月14日16版）

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           耶穌2016年3月14日

由東(dong) 南大學人文學院哲學與(yu) 科學係中國哲學教研室發起的“中華傳(chuan) 統美德的承揚實踐”學術研討會(hui) 近日在南京召開。本次會(hui) 議聚焦深化推進中華傳(chuan) 統美德的承揚實踐問題，共收到來自全國17個(ge) 省市和澳門特別行政區的論文56篇。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者圍繞會(hui) 議議題，展開了深入討論和交流。

一、深化推進中華傳(chuan) 統美德承揚，需要多學科協作與(yu) 融合。參會(hui) 學者認為(wei) ，中華傳(chuan) 統美德內(nei) 涵十分豐(feng) 富，跨學科進行傳(chuan) 承和弘揚，是新形勢下全麵複興(xing) 中華文化、建設文化強國的題中之義(yi) 。學科教育是承揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、推進傳(chuan) 統美德生活實踐的重要途徑，有學者主張把以中華傳(chuan) 統美德為(wei) 核心的優(you) 秀傳(chuan) 統文化作為(wei) 思想資源融入當代學科體(ti) 係之中。也有學者從(cong) 思想政治教育學科視角關(guan) 注中國傳(chuan) 統倫(lun) 理文化，認為(wei) 傳(chuan) 承和弘揚傳(chuan) 統美德應與(yu) 思想政治教育實踐相結合，因為(wei) 二者麵臨(lin) 相同的問題和任務，可以相互支援和策應，這對於(yu) 立德樹人、培養(yang) 青少年合乎社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀要求的價(jia) 值取向具有積極的現實意義(yi) 。另有學者從(cong) 科學精神的角度理解傳(chuan) 統美德承揚，認為(wei) 中華傳(chuan) 統文化中的科學美德可以與(yu) 西方現代科學精神相結合，取長補短，重塑現代科學精神，化解現代科學主義(yi) 弊病。還有學者結合新教倫(lun) 理中的勞動精神、馬克思主義(yi) 勞動價(jia) 值理論，從(cong) 淵源和學理上考量和檢討了傳(chuan) 統儒家士人視野中的勤勞美德。

二、實現傳(chuan) 統美德的實踐價(jia) 值，首先要找到其中的驅動因子。與(yu) 會(hui) 學者反省迄今為(wei) 止道德建設的結果顯示關(guan) 鍵在如何切實有效，而不在開展道德建設本身的問題。如果不能使傳(chuan) 統美德的承揚與(yu) 生活實踐有效連接，就不可能發揮傳(chuan) 統美德正能量。有學者認為(wei) 感恩是一個(ge) 有效切入口，“恩”因人心而生，有人就有心；人無法離開生活，人心的安定就在個(ge) 人與(yu) 他人、個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 宇宙自然生活的協調；感恩由施恩、受恩、知恩、報恩組成一個(ge) 鏈，它內(nei) 含能源補充的機製，其中受恩、知恩和感恩是動力源，故依托感恩教育可有效切實盤活傳(chuan) 統美德承揚實踐。有學者認為(wei) ，中華傳(chuan) 統美德的世代傳(chuan) 揚，既要社會(hui) 全方位的倡導播撒，又需要個(ge) 體(ti) 性的展示，但個(ge) 體(ti) 性展示才是具體(ti) 可視和可操作的，是美德踐行的根本所在，因此要實現傳(chuan) 統美德的實踐價(jia) 值，就必須充分發動個(ge) 體(ti) 性的驅動因子。中國古代素有“禮儀(yi) 之邦”之稱，很多傳(chuan) 統美德也與(yu) 禮緊密相關(guan) ，因此有學者主張由禮切入傳(chuan) 統美德的生活實踐。也有學者認為(wei) ，孝是傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 涵之一，蘊含了個(ge) 體(ti) 德性、家庭倫(lun) 理及社會(hui) 政治倫(lun) 理等多元價(jia) 值內(nei) 涵，是傳(chuan) 統美德承揚實踐的重要動力源。也有從(cong) 事軍(jun) 隊思想政治教育研究的學者提出，傳(chuan) 統美德中的憂患意識既是振興(xing) 中華的強大精神支柱，也是當代中國軍(jun) 人愛軍(jun) 習(xi) 武、科技練兵的強大精神動力。

三、傳(chuan) 承和弘揚傳(chuan) 統美德要落在實處，必須要有實踐方案。以南京市夫子廟社區為(wei) 例，與(yu) 會(hui) 學者提出了儒學推廣方案，簡稱“五個(ge) 一”：每天一條論語成語；每周一句論語格言；每月一次儒學誦讀、座談或漫談；每季一場儒學講座；每年一場儒學聚會(hui) 。有學者根據“服務—學習(xi) ”教育理念和台灣地區大學勞作教育製度，提出完善大學勞作教育：實施對象以新生為(wei) 主；範圍主要在校園，也可以涉及社區服務；實行“零學分必修”製度；每周設定固定的服務時間；對於(yu) 表現優(you) 異者進行表彰。也有學者根據《近思錄》提出了家庭教化方案：家長應以慈愛為(wei) 本，教養(yang) 子女時要嚴(yan) 以律己、以身作則，教子有方，待子女有至公之心，且能做到夫婦和美；子女貴在孝順，孝敬長輩應注重禮法，也要做到兄弟姊妹相互友愛。也有學者根據荀子從(cong) “欲”到“德”的成“德”之路，提出在美德建設中，既要通過教育使人從(cong) 內(nei) 心接受美德，又要通過具體(ti) 法律措施為(wei) 美德傳(chuan) 播保駕護航。基於(yu) 宗族組織的考察，有學者對儒家道德規範日常行為(wei) 化路徑進行了研究，提出傳(chuan) 統美德可以通過家法族規轉化為(wei) 道德規範，通過家庭教育灌輸為(wei) 意識形態，通過獎懲措施獲得執行保障。

四、全麵推動傳(chuan) 統美德進入生活實踐，還要從(cong) 廣闊的視域提煉。有學者根據中國傳(chuan) 統繪畫在早期重人之“德”，中期重人、物屬性之“品”，成熟時期重山水之境“美”的發展特征，指出中國古典畫學中隱伏著一條以“美”立“品”、由“品”立“德”的道德教化理路，強調傳(chuan) 統美德的提煉必須在一切文化生活的視域中進行。有學者依托民間故事，析理其中對美德的崇尚和追求，如為(wei) 人熟知的盤古開天地的奉獻犧牲精神、大禹治水因勢利導的因循精神等；來自老子故鄉(xiang) 的學者認為(wei) 老子的故事傳(chuan) 說包涵豐(feng) 富的傳(chuan) 統美德，如仁善、信義(yi) 、智勇等，表現了民間社會(hui) 對傳(chuan) 統美德的強調和追求。有學者主張，作為(wei) 佛教的活動場所，現代佛寺應該承揚佛教的“慈悲”精神，在開展慈善事業(ye) 、輔助道德教化、幫助身心調適、建設生態文明等方麵服務大眾(zhong) 和社會(hui) ，為(wei) “中國夢”的實現和文化強國建設作出自身的貢獻。有學者從(cong) 敘事學的角度提出，古典文獻既是傳(chuan) 統美德的主要來源之所，又是傳(chuan) 統美德教育的必要之徑。還有學者針對現代廣泛使用的互動式數字媒介對傳(chuan) 統文化的影響，提出傳(chuan) 播中華傳(chuan) 統美德應該成為(wei) 現代傳(chuan) 媒的主要功能之一。

責任編輯：姚遠