從(cong) 孔教視角理解康有為(wei) 推動的戊戌變法

作者：陳彥君

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿七日丙戌

           耶穌2016年3月5日

注：此文裁取自作者將出的新書(shu) 《從(cong) 祠廟到孔教》

戊戌變法是影響中國近代進程的大事件，是康有為(wei) 一生政治活動的大關(guan) 節，以往研究康有為(wei) 戊戌前後的活動，很少關(guan) 注康有為(wei) 的孔教實踐。從(cong) 康有為(wei) 做《上清帝第一書(shu) 》積極投身於(yu) 政治實踐，孔教問題就是康有為(wei) 思考的重要問題。從(cong) 孔教視角重新看待戊戌變法，也許會(hui) 打開我們(men) 認識現代中國進程的新視角。

在1888年12月《上清帝第一書(shu) 》中，康有為(wei) 列舉(ju) 了列強見迫的非常之局及西方傳(chuan) 教而至廣東(dong) 分裂之亂(luan) 象萌生，他說：“法既得越南，開鐵路以通商。設教堂以誘眾(zhong) ，漸得越南之人心，又多使神父煽誘我民．今遍滇、粵間，皆從(cong) 天主教者，其地百裏、無一蒙學，識字者寡，決(jue) 事以巫．有司既不教民，法人因而誘之。又滇、越、暹羅間，有老撾、萬(wan) 象諸小國，及倮苗諸種，法人日煽之，比聞諸夷合尊法神父為(wei) 總統焉。法與(yu) 英仇，畏英屬地之多也，近亦遍覓外府，攻馬達加斯加而不得，取埃及而不能，乃專(zhuan) 力越南以窺中國，數年之後，經營稍定，以諸夷數十萬(wan) 與(yu) 我從(cong) 教之民，內(nei) 外並起，分兩(liang) 路以寇滇、粵，別以舟師擾我海疆，入我長江，江楚教民從(cong) 焉，不申何以禦之?”接著說文恬武嬉的狀況。綜上，他指出：“今天下所憂患者，曰兵則水陸不練，財則公私匱竭，官不擇材加上且鬻官，學不教士而下皆無學。臣雖痛恨之，皆末以為(wei) 大患，獨患我皇太後、皇上無欲治之心而已。”提出變法，指出官製之不當和教養(yang) 之無法，州縣官員責重而選輕，“其下既無用人虞、衡、牧、稻之官，又無漢人三老、嗇夫之化，而求其教養(yang) 吾民，何可得哉?”對君主專(zhuan) 製本身也提出變革的要求：“今天下非不稍變舊法也，洋差、商局、學堂之設，開礦公司之事，電線、機器、輪船、鐵艦之用，不睹其利．反以蔽奸。夫泰西行之而富強，中國行之而奸蠹，何哉?上體(ti) 太尊而下情不達故也。”從(cong) 這一點看，這時康有為(wei) 還是不太了解西方，以至求治太急。戊戌後康有為(wei) 曆遊西方各國，看到西方在發展中的亂(luan) 象，曾多次反思先前不真正了解西方。

上書(shu) 後不為(wei) 所用，苦悶而在北京城南南海館之汗漫舫抄碑，做《廣藝舟雙楫》論書(shu) 法，尊碑、本漢、卑唐，實喻變革之思。他說：“綜而論之，書(shu) 學與(yu) 治法，勢變略同。周以前為(wei) 一體(ti) 勢，漢為(wei) 一體(ti) 勢，魏、晉至今為(wei) 一體(ti) 勢．皆千數百年一變，後之必有變也，可以前事驗之也。”康有為(wei) 講到自己“惟吾性好窮理，不能為(wei) 無用之舉(ju) ，最懶作字，取大意而已”，可見做此書(shu) 意不在書(shu) 法。

回廣州後，康有為(wei) 在長興(xing) 裏開堂授學，做學規《長興(xing) 學記》，這篇學記很重要，要引起高度重視。

“夫性者，受天命之自然，至順者也。不獨人有之，禽獸(shou) 有之，草木亦有之”。“夫相近，則平等之謂，故有性無學，人人相等，同是食味、別聲、被色，無所謂小人，無所謂大人也。有性無學．則人與(yu) 禽獸(shou) 相等，同是視聽運動，無人禽之別也”。“學也者，由人為(wei) 之，勉強至逆者也”。“然學也者，浩然而博，矯然而異，務逆於(yu) 常，將何所歸乎?夫所以能學者，人也；人之所以為(wei) 人者，仁也。孟子曰：人者，仁也。荀子曰：人主仁，心設焉，知其役也。董子曰：仁者，人也；義(yi) 者，我也”。“戴震死時，乃曰：至此平日所讀之書(shu) ，皆不能記，方知義(yi) 理之學，可以養(yang) 心。段玉裁曰：今日氣節壞，政事蕪。皆由不講學之過。此與(yu) 工戎之悔清淡無異。故因朝讀書(shu) 之博，風俗之壞，亭林為(wei) 功之首，亦罪之魁也。今與(yu) 二三子剪除棘荊，變易陋習(xi) 。昌言遲孔子講學之舊。若其求仁之方，為(wei) 學之門，當以次告也”。誌於(yu) 道四目：格物（格，扞格也。物，外物也。言為(wei) 學之始，旨在扞格外物也……大學為(wei) 大人之學。大人在不為(wei) 物所引奪，非扞格外物而何?）、厲節、辨惑、慎獨（劉蕺山標為(wei) 宗旨，以救王學末流，美哉）；據於(yu) 德四目：主靜出倪（陳白沙“於(yu) 靜中養(yang) 出端倪”）、養(yang) 心不動、變化氣質、檢攝威儀(yi) ；依於(yu) 仁四目：敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體(ti) 饑溺；遊於(yu) 藝四目：義(yi) 理之學、經世之學、考據之學、詞章之學。學與(yu) 時異。“欲複古製，切於(yu) 人事，便於(yu) 經世，周人六藝之學最美矣。但射、禦二者，於(yu) 今無用，宜酌易之”。補六藝之學：禮、樂(le) 、書(shu) 、數、圖、槍。科舉(ju) 之學：經義(yi) 、策問、詩賦、楷法。窮神通化之學以待通才。最後談到講學，先談學術源流：“後世學術日繁，總其要歸，相與(yu) 聚訟者，曰漢學，曰宋學而已。若宋學變為(wei) 心學，漢學變為(wei) 名物訓詁，又歧中之歧也。至於(yu) 今日，則朱、陸並廢，舒、向俱亡，而新歆之偽(wei) 書(shu) 為(wei) 經學，荊舒之經義(yi) 為(wei) 理學。於(yu) 是，漢學、宋學皆亡。蓋晦盲否塞極矣。”“先師朱先生曰：古之學術歧於(yu) 道外，今之學術歧於(yu) 道中。董子曰：正天地者視北辰，正嫌疑者視聖人。嚐推本二學，皆出於(yu) 孔子。孔子之學，有義(yi) 理，有經世。宋學本於(yu) 《論語》，加《小戴》之《大學》、《中庸》及《孟子》佐之，朱子為(wei) 之嫡嗣，凡宋、明以來之學，皆其所統，宋、元、明及國朝《學案》，其眾(zhong) 子孫也，多於(yu) 義(yi) 理者也。漢學則本於(yu) 《春秋》之《公羊》、《穀梁》，而《小戴》之《王製》及《荀子》輔之，而以董仲舒為(wei) 《公羊》嫡嗣，劉向為(wei) 《鼓梁》嫡嗣，凡漢學皆其所統，《史記》、兩(liang) 漢君臣政議，其支派也，近於(yu) 經世者也。”“今與(yu) 二三子通漢、宋之故，而一歸於(yu) 孔子。”再講講學大類：說經、讀書(shu) 、習(xi) 禮、論文、日課（日課之法，其目有七：曰讀書(shu) ，曰養(yang) 心，曰治身，曰執事，曰接人，曰時事，曰夷務）、四恥。

康子說性，異於(yu) 宋明心性之學，而似返回到荀子，以性為(wei) 生，萬(wan) 物平等，而學才造成人禽之別、大人小人之別。宋儒也強調學，但以啟發自覺為(wei) 要，偏於(yu) 義(yi) 理一路，而康子則義(yi) 理、經世、詞章等漢宋之學一體(ti) 而括，並重視時學，不斷開拓學習(xi) 的領域，但同時又把學的源頭“一歸於(yu) 孔子”。康子的孔教的化民成俗之義(yi) ，正在於(yu) 用孔子自覺開啟的文化傳(chuan) 統在後世所生長出的遍及文明、文化的所有知識和修養(yang) 來教化萬(wan) 民，有教無類，因人而異。所謂大人小人之別而不是君子小人之別，正在於(yu) 把附著在道德和修養(yang) 上的身份、階層打消，而以個(ge) 人學孔、效法聖人的境界大小來分出差異。正是在長興(xing) 裏的萬(wan) 木草堂，康有為(wei) 帶領眾(zhong) 弟子完成《新學偽(wei) 經考》、《孔子改製考》，以“二千年通人大儒輩出而莫之知，而待康某於(yu) 二千年後發之”（《與(yu) 朱一新論學書(shu) 牘》）的擔當和勇氣，建立起適應並開啟新時代的孔教理論。這種理論就是要首先樹立孔子今學的絕對權威，建立改製通達的國民義(yi) ，為(wei) 傳(chuan) 承和創新一切古今學問，開民智，啟民德，新民力，敞開道路。

在1891年《與(yu) 朱一新論學書(shu) 牘》中，康有為(wei) 說：“孔子大義(yi) 之學，全在今學。每經數十條，學者聰俊勤敏者，半年可通之矣。諸經皆無疑義(yi) ，則貴在力行，養(yang) 心養(yang) 氣，以底光大。於(yu) 是，求義(yi) 理於(yu) 宋、明之儒，以得其流別;求治亂(luan) 、興(xing) 衰、製度沿革於(yu) 史學，以得其貫通:兼涉外國政俗教治，講求時務，以待措施;而一皆本之孔子之大義(yi) 以為(wei) 斷。其反躬之學，內(nei) 之變化氣質，外之砥厲名節，凡此皆有基可立，有日可按。”要樹立並傳(chuan) 播孔子大義(yi) ，康子首先想到的是運用國家權威來更新社會(hui) 教化渠道和能力，廣建孔子廟。

康有為(wei) 最早公開提出廣建孔子廟、設教官傳(chuan) 教，是在1895年5月《上清帝第二書(shu) 》即《公車上書(shu) 》之萬(wan) 八千文。曆朝學校、選舉(ju) 之法弊，以至“近日風俗人心之壞，更宜講求挽救之方”。“蓋風俗弊壞，由於(yu) 無教，士人不勵廉恥，而欺詐巧滑之風成，大臣托於(yu) 畏謹，而苟且廢弛之弊作”，這正是舊法之弊所致。必須變法革新，講求新法。但此次上書(shu) 中，康有為(wei) 的孔教還是依托於(yu) 朝廷官製改革。他說：

“六經為(wei) 有用之書(shu) ，孔子為(wei) 經世之學，鮮有負荷宣揚，於(yu) 是外夷邪教，得起而煽惑吾民。直省之間，拜堂棋布，而吾每縣僅(jin) 有孔子一廟，豈不可痛哉！今宜亟立道學一科，其有講學大儒，發明孔子之道者，不論資格，並加征禮，量授國子之官，或備學政之選。其舉(ju) 人願入道學科者，得為(wei) 州縣教宮。其諸生願入道學科者，為(wei) 講學生，皆分到鄉(xiang) 落，講明孔子之道，厚籌經費，且令各善堂助之。並令鄉(xiang) 落淫祠，悉改為(wei) 孔子廟，其各善堂會(hui) 館俱令獨祀孔子，庶以化.導愚民，扶聖教而塞異端。其道學科有高才碩學，欲傳(chuan) 孔子之道於(yu) 外國者，明詔獎勵，賞給國子監、翰林院官銜，助以經費，令所在使臣領事保護，予以憑照，令資遊曆。若在外國建有學堂，聚徒千人，確有明效，給以世爵。餘(yu) 皆投牒學政，以通語言、文字、測繪、算法為(wei) 及格，悉給前例。若南洋一帶，吾民數百萬(wan) ，久隔聖化，徒為(wei) 異教誘惑，將淪左衽，皆宜每島派設教官，立孔子廟，多領講學生分為(wei) 教化。將來聖教施於(yu) 蠻貊，用夏變夷，在此一舉(ju) 。且借傳(chuan) 教為(wei) 遊曆，可詗夷情，可揚國聲，莫不尊親(qin) ，尤為(wei) 大義(yi) 矣。”

按：一、孔道不明，邪教惑民，設孔廟可救之，康有為(wei) 相信孔子之道能解決(jue) 當前中國所遇的問題，以前的辦法不行了，要用新法；二、在科舉(ju) 外另設道學科，起於(yu) 民間，官加獎禮，科舉(ju) 功名之士也可誌願加入道學；三、國子官，教官，講學生這樣的名號，可見已采用了學校之製，但別於(yu) 以科舉(ju) 為(wei) 目的的學校，也別於(yu) 黃宗羲以議政為(wei) 目的的學校，就在宣道；四、中華大地廣設孔廟，並收納善堂會(hui) 館為(wei) 用；五、鼓勵海外傳(chuan) 教，到僑(qiao) 民中，到外國人中，用夏變夷；六、除傳(chuan) 教海外說到資助外，餘(yu) 皆沒談經費問題，是直接官助，還是像基督教等那樣靠教民自養(yang) 呢？從(cong) “給以世爵”看，應該是傾(qing) 向自養(yang) ，朝廷給以優(you) 待和名爵；七、雖沒提孔教之名，但孔廟的功能正是宗教功能，而宗教功能首在化民成俗，而從(cong) 最後一句看出，還要發揮傳(chuan) 教士的多種功用。

其後，在北京、上海組織強學會(hui) ，在兩(liang) 粵組織廣仁善堂聖學會(hui) ，都可以看作孔教思想的一個(ge) 體(ti) 現，也可以說是求朝廷之外的自達之路。這些組織的創立，要在合群，是後來政黨(dang) 和宗教的萌芽，還混淆不分，後來政黨(dang) 是政黨(dang) ，宗教是宗教，康有為(wei) 區分很清。

在《京師強學會(hui) 序》中說強學會(hui) 之設，“豈惟聖清，二帝、三王、孔子之教，四萬(wan) 萬(wan) 之人將有托耶！”《上海強學會(hui) 章程》規定：“今設此會(hui) ，聚天下之圖書(shu) 器物，集天下之心思耳目，略仿古者學校之規，及各家專(zhuan) 門之法，以廣見聞而開風氣，上以廣先聖孔子之教，下以成國家有用之才。”“會(hui) 中於(yu) 義(yi) 所應為(wei) 之事，莫不竭力，視集款多寡，次第舉(ju) 行者，又有數事。立學堂以教人才，創講堂以傳(chuan) 孔教，派遊曆以查地輿、礦務、風俗，設養(yang) 貧院以收乞丐、教工藝，視何處籌款多者，即在其地舉(ju) 行。”“入會(hui) 者不論名位學業(ye) ，但有誌講求．慨予延納，德業(ye) 相勸，過失相規，患難相恤，務推藍田鄉(xiang) 約之義(yi) ，庶自保其教。”強學會(hui) 譯印圖書(shu) 、刊布報紙、開大書(shu) 藏、開博物院等，也是後來孔教會(hui) 所為(wei) 之事，現代宗教組織多有這樣的行動。

而聖學會(hui) 更是把宗教慈善事業(ye) 作為(wei) 重點。1897年《兩(liang) 粵廣仁善堂聖學會(hui) 緣起》視明清地方社會(hui) 流行的善堂看作是孔教組織，並意圖加以改進：“近善堂林立，廣為(wei) 施濟。蓋真行孔子之仁道者，惟未正定一尊，專(zhuan) 崇孔子，又未專(zhuan) 明孔子之學，遂若善堂僅(jin) 為(wei) 庶人工商而設，而深山愚氓，幾徒知關(guan) 帝文昌，而忘其有孔子，士大夫亦寡有過問者。外國自傳(chuan) 其教，近且深入中土。頃梧州通商，教士蝟集，皆獨尊耶穌之故，而吾乃不知獨尊孔子以廣聖教，令布濩流衍於(yu) 四裔，此士大夫之過也”。廣仁善堂“創行善舉(ju) ，特奉孔子，如勸賑贈醫、施衣、施棺諸善事，開辦有年，今欲推廣專(zhuan) 以發明聖道，仁吾同類，合官紳士庶而講求之，以文會(hui) 友，用廣大孔子之教為(wei) 主”，而廣必有學，講學合會(hui) ，聖學會(hui) 之設，“略仿古者學校之規，及各家專(zhuan) 門之法，以擴見聞而開風氣，上以廣先聖孔子之教，中以成國家有用之才，下以開愚氓蚩陋之習(xi) ，庶幾不失廣仁之義(yi) 雲(yun) 雲(yun) ”。聖學會(hui) 五事為(wei) 要，一曰庚子拜經，一曰廣購書(shu) 器，一曰刊布報紙，一曰設大義(yi) 塾，一曰開三業(ye) 學（三業(ye) 即農(nong) 工商三業(ye) ）。可見，既學基督教，又承學校、書(shu) 院、講學等舊法，也發揮宗教組織的現代功能。所列五事之後，又雲(yun) ：“右五條，先在桂林開辦。本善堂於(yu) 廣州、梧州皆有分局，當陸續辦理，視集款多寡，次第推行於(yu) 各府州縣。凡義(yi) 所當為(wei) 之事，莫不竭力，如創講堂以傳(chuan) 孔教，立學堂以育人才，派遊曆以查地輿風俗礦務，設養(yang) 貧院以收乞丐，教工藝，視何處籌款多者，則在其地舉(ju) 行，惟望仁人誌士，合力為(wei) 之。”聖學會(hui) 的開辦，說明條件允許的話，不依靠朝廷推行，仍舊能夠建起孔教，化民成俗尤能體(ti) 現。當然，不管是強學會(hui) 還是聖學會(hui) ，都太依靠地方官紳，缺乏宗教組織的獨立性。但對此康有為(wei) 也是有所提防。在1897年6月《致某君書(shu) 》中，康有為(wei) 強調“創辦聖學會(hui) ，為(wei) 粵西開未有之風氣，甚盛舉(ju) 也，必須詳籌經久之法”、“請勿理官事，如鐵馬路、開礦之類萬(wan) 不可經手。中國官場習(xi) 氣無信多疑，必不能始終其事，徒致聲名敗裂而，不可不戒”、“請稍為(wei) 韜晦”等等。關(guan) 於(yu) 聖學會(hui) ，《康南海自編年譜》“光緒二十三年丁酉，四十歲”記：“正月十日到桂林，再寓風洞”，“與(yu) 唐薇卿、岑雲(yun) 階議開聖學會(hui) ，史淳之撥善後局萬(wan) 金，遊子岱布政捐千金，蔡仲岐按察希邠激昂高義(yi) 主持之，乃為(wei) 草章程、序文行之，借廣仁善堂供孔子，行禮日，士夫雲(yun) 集，威儀(yi) 甚盛。既而移之依仁坊彭公祠，設書(shu) 藏講堂義(yi) 學，規模甚敞。日與(yu) 學者論學，義(yi) 學童幼尤彬彬焉。”《緣起》初發於(yu) 《知新報》，後來又在康有為(wei) 民國建立後編的《不忍》重載，可見其重視這種從(cong) 民間發起的宗教組織活動，孔教會(hui) 應該是聖學會(hui) 的一個(ge) 延續。

1898年春所出並與(yu) 《日本變政考》一起進呈禦覽的《日本書(shu) 目誌》的“宗教門第三”在列舉(ju) “凡宗教五類一百八種”後，康有為(wei) 加“按語”議論道：“合無量數圓首方足之民，必有聰明首出者作師以教之。崇山洪波，梯航末通，則九大洲各有開天之聖以為(wei) 教主。太古之聖，則以勇為(wei) 教主；中古之聖，則以仁為(wei) 教主；後古之聖，則以知為(wei) 教主。同是圓顱方趾則不畏敬，不畏敬而無以聳其身，則不尊信，故教必明之鬼神。故有群鬼之教，有多神之教，有合鬼神之教，有一神之教。有托之木石禽畜以為(wei) 鬼神，有托之屍像以為(wei) 鬼神，有托之空虛以為(wei) 鬼神，此亦鬼神之三統、三世也。有專(zhuan) 講體(ti) 魄之教，有專(zhuan) 講魂之教，有兼言形魂之教，此又教旨之三統也。老氏倡不神之說，阮瞻為(wei) 無鬼之論，宋賢誤釋為(wei) 二氣良能，而孔子《六經》、《六緯》之言鬼神者晦，而孔子之道微。豈知精氣為(wei) 物，遊魂為(wei) 變，《詩緯》以魂為(wei) 物本，魂靈固孔子之道。而大地諸教乃獨專(zhuan) 之，此亦宋賢不窮理而誤割地哉!人智愈鑿，賤形而尊魂。必矣，後十年魂教其大明乎！日人所譯佛、婆羅門、耶、回之書(shu) ，及《宗教進化論》、《宗教新論》、《未來世界論》、《天地鎔造化育論》，環偉(wei) 連忭而俶詭可觀也。日本神學乃儒、佛未東(dong) 渡之前為(wei) 東(dong) 夷舊俗，無足觀焉。”康有為(wei) 認為(wei) 孔子是講鬼神，講靈魂的，和世界諸教是一樣的。當然同講鬼神，有三世之別，同講靈魂，有三統之分。康並預言宗教十年內(nei) 要在中國大昌。為(wei) 什麽(me) 這裏突出鬼神和靈魂呢？這也是陰教，陽教之共通之處，甚至像耶教那樣的陰教反而不講鬼神。另外，在1891年寫(xie) 的《鄭康成篤信讖緯辨》中講到當年儒教之興(xing) ，說：“此（指緯書(shu) ）雖非孔子所作，亦必孔門弟子支流餘(yu) 裔之所傳(chuan) 也。其所以有怪瑋之說者，蓋時主不信儒，儒生欲行其道，故緣飾其怪異之說。自江都為(wei) 純儒，而閉陰求陽．土龍改雨，己挾異術行之；而《符瑞篇》以改麟為(wei) 太平之兆，則緯書(shu) 之說，其來已遠”；“自餘(yu) 眨弘、夏侯勝、李守翼口口，皆以占驗動人主，令霍光歎儒術之可貴．亦立國者神叢(cong) 狐鳴之類。《傳(chuan) 燈錄》載佛二口八祖，皆能以咒語治毒蛇、猛虎、鬼神，今口教喇嘛猶行之，皆藉以行教者。後世儒術尊明，誠覺前人之迂怪，而未識創始之難也。不然，黃老之後，繼之以佛，儒學其能興(xing) 哉！”康有為(wei) 似乎認為(wei) 創教需要靈驗之術。

進呈《日本變政考》等書(shu) 後，康有為(wei) 在京組織保國會(hui) 。保國會(hui) 力求在全國建立組織，有政黨(dang) 色彩，但在章程第五條中提到“為(wei) 保聖教之不失”；第九條“本會(hui) 同誌講求保閏、保種、保教之事，以為(wei) 論議宗旨”；第十五條“來會(hui) 者不論名位、學業(ye) ，但有誌講求，概予延納。德業(ye) 相勸，過失相規，患難相恤，務推藍田鄉(xiang) 約之義(yi) ，庶自保其教”，吸納宋明儒者鄉(xiang) 約之法；保國會(hui) 會(hui) 講辦法則吸納明儒講學之法。這些都看出孔教的影子。在京師保國會(hui) 第一次集會(hui) 演講中，康有為(wei) 痛言“聖教式微”，“民生無保養(yang) 教之之道”，召喚會(hui) 眾(zhong) “增心之熱力”，“激厲其心力、增長其心力，念茲(zi) 在茲(zi) ，則爝火之微，自足以爭(zheng) 光日月，基於(yu) 濫觴，流為(wei) 江河。果能合四萬(wan) 萬(wan) 人，人人熱憤，則無不可為(wei) 者，奚患於(yu) 不能救?”真正有宗教家之鼓動力。

公車上書(shu) 後，康有為(wei) 又於(yu) 1895年上清帝二書(shu) ，1898年初上清帝三書(shu) ，都沒提到孔教問題。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是詔”詔書(shu) ，宣布變法。6月17至19日，康有為(wei) 連上多折，直接成為(wei) 變法措施而推行。其中就有立孔教之折。此折有兩(liang) 個(ge) 版本，一為(wei) 《請商定教案法律匣正科舉(ju) 文體(ti) 聽天下鄉(xiang) 邑增設文廟謹寫(xie) 〈孔子改製考〉進呈禦覽以尊聖師而保大教折》，是當時原折，一為(wei) 《請尊孔聖為(wei) 國教立教部教會(hui) 以孔子紀年而廢淫祀折》，據本折改寫(xie) ，收入戊戌變法失敗後康有為(wei) 編輯的《戊戌奏稿》中，改寫(xie) 時間大致在1902-1903年以後，1911年5月在日本印行，後又收入《不忍》雜誌。兩(liang) 相比較，可以看出一些區別。

原折主旨在“商定教案法律．厘正科舉(ju) 文體(ti) ，聽天下鄉(xiang) 邑增設文廟，謹寫(xie) 《孔子改製考》進呈禦覽，以尊聖師而保大教、絕禍蔭”，改本主旨在“進呈《孔子收製考》、《新學偽(wei) 經考》、《董子春秋學》，敬備定覽，乞設立教部教會(hui) ，並以孔聖紀年，聽民間廟祀先聖，而罷廢淫祀，以重國教”。顯然，改本目標更加明確，從(cong) 聖師到先聖，從(cong) 保教到國教的改變，並增書(shu) 贈紀年，也很能說明康有為(wei) 在時勢變化後孔教思想的變化。

原折從(cong) 解決(jue) 教案危機入手，指出補救之策在變法，在開教會(hui) 、定教律，將交涉、定律之權委之以與(yu) 政權區隔的孔教會(hui) ，以免一教案起就牽涉政治和天下危亡。設教會(hui) 也是“通變酌時”而保教之法。設教會(hui) 之法在“令衍聖公開孔教會(hui) ，自王公士庶，有誌負荷者，皆聽入會(hui) ，而以衍聖公為(wei) 總理，聽會(hui) 中士庶公舉(ju) 學行最高為(wei) 督辦，稍次者多人為(wei) 會(hui) 辦。各省府縣，皆聽其推舉(ju) 學行之士為(wei) 分辦，籍其名於(yu) 衍聖公，衍聖公上之朝。人士既眾(zhong) ，集款自厚。聽衍子公與(yu) 會(hui) 中辦事人選舉(ju) 學術精深、通達中外之士為(wei) 委員，令彼教總監督委選人員，同立兩(liang) 教和約，同定兩(liang) 教法律……教律既定，從(cong) 此教案皆有定式，小之無輕重失宜之患，大之無藉端割地之害。其於(yu) 存亡大計，實非小補。教會(hui) 之名，略如外國教部之例。其於(yu) 禮部，則如軍(jun) 機處之與(yu) 內(nei) 閣，總署之與(yu) 理藩院，雖稍聽民舉(ju) ，仍總於(yu) 聖公”。而改本全不提教案，立教會(hui) 之法也有異於(yu) 原本之自上而下，令衍聖公為(wei) 總理，聽人入會(hui) ，有似保國會(hui) ，這是自下而上的辦法，旨在“敬教勸學，匡謬正俗”，詳文如下：“夫舉(ju) 中國人皆孔教也，將欲令治教分途，莫若專(zhuan) 職業(ye) 以保守之，令官立教部，而地方立教會(hui) 焉。首宜定製，令舉(ju) 國罷棄淫祀，自京師城野省府縣鄉(xiang) ，皆獨立孔子廟，以孔子配天，聽人民男女皆祀謁之，釋菜奉花，必默誦聖經。所在鄉(xiang) 市，皆立孔教會(hui) ，公舉(ju) 士人通六經四書(shu) 者為(wei) 講生、以七日休息，宣講聖經，男女皆聽。講生兼為(wei) 奉祀人．掌聖廟之祭祀灑掃。鄉(xiang) 千百人必—廟，每廟一生，多者聽之，一司數十鄉(xiang) ，公舉(ju) 講師若下，自講生選焉。一縣公舉(ju) 大講師若幹，由講師選焉，以經明行修者充之，並掌其縣司之祀，以教人士。或領學校，教經學之席。一府一省，遞公舉(ju) 而益高尊，府位曰宗師，省曰大宗師．其教學校之經學亦同。此則於(yu) 明經之外．為(wei) 通才博學者矣。合各省大宗師公舉(ju) 祭酒老師，耆碩明德，為(wei) 全國教會(hui) 之長，朝命即以為(wei) 教部尚書(shu) ，或大長可也。”教會(hui) 之長層層公舉(ju) ，有似天主教，又有官助和官方宗教部門指導，合乎現代國家宗教管理體(ti) 製。還要看到孔教會(hui) 之設，正是應對外來宗教的各種壓力。當年佛教東(dong) 來，聲勢自民間慢慢寖起，自己中國化後迅速發展起來，對中國固有政教的影響處於(yu) 可控的範圍之內(nei) ，而西洋之教，挾西洋之軍(jun) 事、政治、經濟而來，來勢洶湧，不能不酌時應對。而宗教成為(wei) 中國人避不開的概念和存在，也始於(yu) 基督教近代入華，所以儒教的宗教化正在此時，並不能不以基督教為(wei) 參照。但康有為(wei) 等的貢獻正在於(yu) 對世界宗教以我為(wei) 主做了大考察，對宗教的性質、種類等做了大剖分。西方宗教學之起，本與(yu) 神學區別，而康有為(wei) 則直接把宗教學納入儒教神學，所以康有為(wei) 所建孔教一開始就不是狂迷的宗教，而是智起，著意於(yu) 傳(chuan) 承、認同、公益、化俗。

原折隨後講到外侮之來有所自，一為(wei) 孔聖名尊而實不被尊，教官教士而不及民，文廟在城而不在鄉(xiang) ，驅民舍孔子而拜淫鬼；一為(wei) 科舉(ju) 、八股之弊，於(yu) “負荷大教、推行聖道、講明義(yi) 理、培養(yang) 人心、美化風俗、立功立政、毗佑國家”“何可得哉！”至被西人視為(wei) “無教之國”；於(yu) 是，康有為(wei) 主張改淫祀為(wei) 孔廟，令士庶、男女鹹許膜拜祭祀，令孔教會(hui) 選生員為(wei) 講生專(zhuan) 司宣道；主張厘正科舉(ju) 及歲科試，停八股，促士民發明大道，學通今古中外。而改本既不提教案，亦不及科舉(ju) ，而從(cong) 中國多神之俗弊入手，結合歐美鄙我為(wei) 野蠻和曆朝辟淫祀不利之原因，比較我祀孔之法過尊之害與(yu) 歐美尊祀教主之美，指出“信教自由，為(wei) 憲法大義(yi) ”，凡人皆可祀天，“孔子實為(wei) 中國之教主”，凡人皆能祀孔；然後講孔教的優(you) 勢在於(yu) “不假神道”，正為(wei) 文明世之宗教，“兼該人神，包羅治教”，“不為(wei) 僧道，隻為(wei) 人民”，昔日一統，立義(yi) 高厲行嚴(yan) 還行得通，現在列國縱橫，古之天下宗族而今純為(wei) 國民，古今異宜，要立孔教而補人心，就要治教分途，成立教會(hui) 。顯然，治教分途，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，是原折所無的。

原折出於(yu) 救弊，對孔教的宗教特點沒有關(guan) 涉，而改本除指出孔教為(wei) 文明世之宗教，當治教分途外，還指出教會(hui) 的組織辦法，傳(chuan) 教士的嚴(yan) 格儀(yi) 節道德要求，更多體(ti) 現了宗教的特點。

改本提出了“行孔子祀年以崇國教”，值得注意的是，康有為(wei) 不是要借助政權來扶植起一個(ge) 國教，康有為(wei) 眼中的“國教”，其實是國家固有之教化，因為(wei) 各國教化往往係之於(yu) 一個(ge) 先聖，中國的國教，其實就可等於(yu) 孔子之教，我們(men) 可以看到康有為(wei) 用的詞是“尊孔聖為(wei) 國教”。康有為(wei) 指出，孔子改製傳(chuan) 教，至漢武時儒學一統，孔子就是中國教主，通變酌時而改變教化組織形式，並不改變國教也就是孔子之道的地位，而是使國教得到更好的尊崇以利國利民。廣立孔廟，以孔子配天，聽人民男女皆祀之，以孔子紀年，都是為(wei) 了尊崇孔子，為(wei) 了行時教化。所以這樣的國教，與(yu) “奉教自由”毫不相悖。

康有為(wei) 變革以保教的擔憂，是有考察各國變遷的事實依據的。在戊戌變法期間上陳的《列國政要比較表》之“各國比較教民表”後的按語中，他寫(xie) 到：“臣有為(wei) 謹案：諸教人數比之二十四年，耶鮮教多至若是。而吾教未嚐有傳(chuan) 教士推廣日漸月變，所優(you) 滋大。教變，而國亦從(cong) 之矣。”

戊戌變法失敗，康有為(wei) 流亡國外次年即1899年著《我史》，寫(xie) 到自己早年求學時的神秘宗教體(ti) 驗。二十一歲在九江禮山草堂從(cong) 朱次琦學，“私心好求安心立命之所。忽絕學捐書(shu) ，閉戶謝友朋，靜坐養(yang) 心。同學大怪之，以先生尚躬行，惡禪學，無有為(wei) 之者。靜坐時，忽見天地萬(wan) 物皆我一體(ti) ，大放光明，自以為(wei) 聖人則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭。忽思有親(qin) 不事，何學為(wei) ？則即束裝歸廬先墓上。同門見歌哭無常，以為(wei) 狂而有心疾矣。至冬辭九江先生，決(jue) 歸靜坐焉。此《楞嚴(yan) 》所謂飛魔人心，求道迫切，未有歸依之時，多如此”。次年在西樵山習(xi) 靜，“居白雲(yun) 洞，專(zhuan) 講道、佛之書(shu) ，養(yang) 神明，棄渣滓。時或嘯歌為(wei) 詩文，徘徊散發，枕臥石窟、瀑泉之間，席芳草，臨(lin) 清流，修柯遮雲(yun) ，清泉滿聽。常夜坐彌月不睡，恣意遊思，天上人間，極苦極樂(le) ，皆現身試之。始則諸魔雜遝，繼則諸夢皆息。神明超勝，欣然自得，習(xi) 五勝道，見身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕。既而以事出城，遂斷此學”。這種神秘主義(yi) 的體(ti) 驗，在宋明儒學裏也所在多有，最著名的就是王陽明龍場悟道。陳來曾撰文《儒學傳(chuan) 統中的神秘主義(yi) 》加以揭示。一般人認為(wei) 一涉神秘主義(yi) 就與(yu) 佛道或基督教相關(guan) ，梁啟超也不能免俗，他就據此認為(wei) 康有為(wei) 的孔教思想受到了佛教和基督教的很深影響。其實，明白了儒學與(yu) 神秘主義(yi) 的深刻關(guan) 聯，就能更好地理解康有為(wei) 的孔教實踐。

《我史》述及戊戌變法失敗而終，文尾康有為(wei) 言：“此四十年乎，當地球文明之運、中外相通之時，諸教並出，新理大發之日，吾以一身備中原師友之傳(chuan) ，當中國政變之事，為(wei) 四千年未有之會(hui) ，而窮理創義(yi) ，立事變法，吾皆遭逢其會(hui) ，而自為(wei) 之。學道愛人，足為(wei) 一世，生本無涯，道終未濟。今已死耶，則已閱遍人天，亦自無礙，即作如是觀也。後此玩心神明，更馳新義(yi) ，即作斷想，又為(wei) 一生觀也。”這完全是大宗教家的境界。

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