義(yi) 和團為(wei) 什麽(me) 興(xing) 於(yu) 北方，卻進不了東(dong) 南社會(hui) ？

作者：吳鉤

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

一、北方拳亂(luan)

“義(yi) 和團，起平原，不到三月遍地傳(chuan) 。”話說19世紀的最後幾年，魯西平原突然興(xing) 起一股“神拳熱”。教授“神拳”的人宣稱通過念咒、喝符、燒香，可以神靈附體(ti) ，從(cong) 而刀槍不入。每個(ge) 拳民都有自己的專(zhuan) 用神，從(cong) 《西遊記》的孫悟空、豬八戒，到《三國演義(yi) 》的關(guan) 羽、周倉(cang) ，再到《封神榜》的龐大神仙係統，都可以召之即來。

大約從(cong) 1898年末開始，拳民將他們(men) 的拳頭對準了魯西平原的洋教（彼時教會(hui) 為(wei) 發展勢力，吸納大量流氓地痞為(wei) 教民，一部分教民倚仗教會(hui) 庇護，橫行鄉(xiang) 裏，無疑加劇了教民與(yu) 拳民的衝(chong) 突），他們(men) 在“神拳”領袖朱紅燈的率領下，在魯西北的平原縣、茌平縣一帶對抗教民、焚燒教堂，並將“神拳”改名“義(yi) 和拳”。後朱紅燈領導的義(yi) 和拳運動被官兵鎮壓下去，但義(yi) 和拳很快有如水銀瀉地，又如烈火燎原，迅速從(cong) 魯西北湧入直隸、天津、京師，並蔓延至山西、內(nei) 蒙古和東(dong) 北。拳民打出“扶清滅洋”的旗號，殺洋人，滅洋教，毀洋貨，“若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘(san) 、洋襪，用者輒置極刑。曾有學生六人倉(cang) 皇避亂(luan) ，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團匪搜出，亂(luan) 刀並下，皆死非命”（《拳事雜記》）。

義(yi) 和拳騷亂(luan) 引發中外震驚，列強要求清政府鎮壓拳亂(luan) ，進而又組織“八國聯軍(jun) ”攻入中國“平亂(luan) ”。這時候，對西方列強已經忍了一肚子火的慈禧太後，決(jue) 定招撫拳民，改稱“義(yi) 和拳”為(wei) “義(yi) 和團”，並於(yu) 1900年6月21日，以光緒的名義(yi) 下詔，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國宣戰。於(yu) 是自以為(wei) 神靈附體(ti) 的拳民，英勇地成了清政府對抗列強的炮灰：“拳匪信槍彈不傷(shang) 之妄，遇有戰事，竟衝(chong) 頭陣，聯軍(jun) 禦以洋槍，死者如風驅草。乃後隊存區區之數，尚不畏死，倏忽間亦中彈而倒”（《拳亂(luan) 紀聞》）。

正當清政府、義(yi) 和團與(yu) 列強軍(jun) 隊在華北平原鬧成一團之時，東(dong) 南地區卻大體(ti) 上保持平靜。清廷剛剛向列強宣戰，兩(liang) 江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩(liang) 廣總督李鴻章、閩浙總督許應騤、四川總督奎俊、山東(dong) 巡撫袁世凱即與(yu) 各國駐華代表達成“東(dong) 南互保”協議：“無論北方情形如何，請列國勿進兵長江流域與(yu) 各省內(nei) 地；各國人民生命財產(chan) ，凡在轄區之內(nei) 者，決(jue) 依條約保護。”義(yi) 和團運動期間，東(dong) 南雖然也出現零星的拳亂(luan) ，但比起風起雲(yun) 湧的北方，東(dong) 南社會(hui) 可謂風平浪靜。

二、晚清北方的社會(hui) 結構

為(wei) 什麽(me) 義(yi) 和拳在華北掀起軒然大波，卻在東(dong) 南激不起半點風浪？

原因當然是多方麵的，比如地方當局對拳民的不同態度（很有意思，當時漢人督撫對義(yi) 和拳多主張剿滅，而滿人督撫則多主張招撫義(yi) 和團），地域經濟發展水平的差異（魯西北的經濟發展遠遠落後於(yu) 東(dong) 南沿海），天災的刺激（1899至1900年，北方各省連遭旱災蟲害），地方文化的影響（魯西平原的民眾(zhong) 有著深厚的習(xi) 武傳(chuan) 統）。但如果從(cong) 社會(hui) 治理的角度來說，有一個(ge) 重要因素不能被忽略，那就是——魯西平原基本上沒有什麽(me) 士紳力量，而東(dong) 南地區的士紳勢力非常強盛。

在傳(chuan) 統中國，士紳集團可謂是地方社會(hui) 最重要的穩定器。作為(wei) 地方的“自發性權威”，士紳集團維係著當地社會(hui) 的“自發性秩序”，地方的公益慈善、糾紛仲裁、公共治理、公序良俗，均有賴於(yu) 士紳的主持。以前我說過，評判一個(ge) 地方的社會(hui) 自治程度，可以看兩(liang) 個(ge) 指標：是否有發達的自治組織；是否有發達的鄉(xiang) 規民約。現在還應該補充另一個(ge) 指標：是否有發達的士紳力量。

清代在平定太平天國之亂(luan) 後，士紳力量獲得強勢的發展，一度被壓抑的士紳意識得以複蘇，士紳成為(wei) 領導晚清社會(hui) 建設運動的強大勢力。我們(men) 現在所知道的晚清自治組織，如維持治安的團練、組織商業(ye) 的商會(hui) 、負責城市消防的水龍會(hui) 、開展公益的善堂，均由士紳—紳商群體(ti) 所主持。但是，晚清的士紳—紳商群體(ti) 基本上集中在東(dong) 南地區，北方的士紳力量相對要薄弱得多。

一份晚清的進士地域分布統計顯示：1840年至1905年，進士數目最多的前十個(ge) 省份依次是：江蘇、浙江、山東(dong) 、江西、河南、八旗、福建、直隸、安徽、廣東(dong) 。八旗與(yu) 直隸在科舉(ju) 錄取上有優(you) 待，姑且不論，東(dong) 南省份占了這個(ge) 名單的一大半。山東(dong) 雖然進入三甲，但另一份統計材料顯示：1851年至1900年，山東(dong) 的舉(ju) 人數目基本上集中在膠東(dong) 半島、濟寧、濟南昌邑一帶（約42個(ge) 縣），占了72%，這些地方在義(yi) 和拳興(xing) 起時，大體(ti) 上都保持平靜；而義(yi) 和拳的發源地魯西北有44個(ge) 縣，舉(ju) 人數目才占13%。在義(yi) 和拳的重災區、地處魯西北的茌平縣，居然在清末20年間從(cong) 未出現過一個(ge) 舉(ju) 人。

由於(yu) 缺乏一個(ge) 強有力的士紳階層來組織當地的公共治理，魯西北的社會(hui) 呈現出明顯的渙散狀態：人口結構以大量的自耕農(nong) 為(wei) 主，連大地主都很罕見，人口流動自由，但人們(men) 彼此之間缺乏理性的聯結，除了秘密宗教，這裏幾乎不存在什麽(me) 象樣的自治組織（包括傳(chuan) 統的宗族），原子化生存的特點十分突出。這種渙散的社會(hui) 結構，非常適宜義(yi) 和拳這種散漫的詭異“組織”落地生根，任何一個(ge) 人都可以加入義(yi) 和拳，通過簡單易學的儀(yi) 式獲得所謂“神靈附體(ti) ”的超能力。而且清末的華北天災頻仍，士紳力量的匱乏又導致地方社會(hui) 無法有機地組織起來提供救濟，這也給了拳民借災生事的機會(hui) 。所以，當“神拳”在魯西北興(xing) 起後，很快就遍地開花，並且不受控製——直到拳民們(men) 因為(wei) 到處鬧事而被官府鎮壓。

義(yi) 和拳在山東(dong) 受挫後，很快就擴散到接壤的直隸。與(yu) 魯西北的情況不同，直隸有大批士紳加入義(yi) 和團，“京城士紳富戶，多有設壇者，皆稱壇主也”。這又是何故？在“庚子事變”之前，直隸一直習(xi) 慣於(yu) “官治”，社會(hui) 自治的力量遠比東(dong) 南薄弱，士紳階層缺乏組織社會(hui) 自治的文化自覺。這樣的社會(hui) ，很容易在拳民的衝(chong) 擊下脫序，一旦脫序又難以自我修複。而且，與(yu) 更早接觸外來文化的東(dong) 南諸省相比，直隸一帶的士紳普遍有著強烈的“仇教排外”文化心理，“民間感於(yu) 曆來國恥，及各處教堂教士之蠻橫，排外之心甚熱，亟願得相當機會(hui) ，合心並力以一雪其夙憤，以故邑中有識士紳，亦洋洋樂(le) 道其事（指義(yi) 和團運動）”（《庚子西狩叢(cong) 談》）。直隸士紳領導的社會(hui) 自治事業(ye) ，要等到“庚子事變”後的清末新政期間，才獲得較大發展。

三、東(dong) 南社會(hui) 的士紳力量

而在東(dong) 南社會(hui) ，自洋務運動以來，一個(ge) 龐大的獨立於(yu) 官府之外的社會(hui) 自治領導者——士紳—紳商群體(ti) 已經發育成熟。這個(ge) 群體(ti) 既得東(dong) 南社會(hui) 深厚的文化傳(chuan) 統所滋養(yang) ，保留著傳(chuan) 統士紳關(guan) 懷社會(hui) 的公共精神；也受沿海城市得風氣之先的文明熏陶，對西來的現代文明持開放態度，他們(men) 是東(dong) 南社會(hui) 最重要的理性力量。東(dong) 南社會(hui) 盡管也爆發過多起“教案”，並且有士紳台前幕後參與(yu) 進去，但畢竟不致如義(yi) 和拳運動那般失控。

當清廷、義(yi) 和團與(yu) 八國聯軍(jun) 在北方交戰之時，一批江南士紳、紳商在上海發起成立救濟善會(hui) 、濟急善局、協濟善會(hui) 等公益組織，發動社會(hui) 捐款，籌集物資，延請洋醫、華醫，賑濟、救助從(cong) 北方逃亡南下的難民，保護教堂和傳(chuan) 教士，又派輪船前往天津接運“被難官商”。上海的工商行會(hui) 也舉(ju) 行集會(hui) ，商討一旦上海市場受戰亂(luan) 波及，當如何自救的對策。

1900年6月6日，慈禧太後發布曉諭義(yi) 和團的上諭，意在招撫拳民對付列強。這份上諭電傳(chuan) 到東(dong) 南，立即受到東(dong) 南社會(hui) 的抵製。6月9日，上海《新聞報》發表評論說：“大旨在袒護團匪，有不肯痛剿之意，於(yu) 是群情驚訝，而滬上商人為(wei) 之震動。”東(dong) 南的士紳—紳商群體(ti) 並不希望看到拳民肆虐“鬧教”，他們(men) 認為(wei) “此等地痞，能搶教屋，即能劫殷戶”。

為(wei) 此，在庚子拳亂(luan) 期間，東(dong) 南士紳逆朝廷之意而行，自行組織團練、戒備拳民。當時溫州知府欲落實清廷關(guan) 於(yu) 招撫拳民的政策，將投誠的義(yi) 和拳民陳飛龍、許阿擂、黃上煥等人招入團練，結果受到溫州士紳的強烈抗議，有些士紳當麵對知府拍案子，拂袖而去，最後逼使知府不得不撤銷了招撫拳民為(wei) 團練的決(jue) 定。代表上海商民輿論的上海媒體(ti) 也紛紛刊發《保衛東(dong) 南商務》、《保全南方之法》等社論，要求東(dong) 南諸省當局維持中外和局、保障社會(hui) 穩定。

事實上，“東(dong) 南互保”絕不僅(jin) 僅(jin) 是劉坤一、張之洞、李鴻章等洋務派官僚的主意，更有東(dong) 南士紳所代表的社會(hui) 力量在推動。張謇、陳三立、湯壽潛、汪康年等東(dong) 南權紳，為(wei) 促成“東(dong) 南互保”，奔走於(yu) 督撫、洋人之間，穿針引線。張謇的朋友劉厚生曾透露：“當初張謇與(yu) 何嗣焜、陳三立、沈瑜慶、湯壽潛、施炳燮六人（均為(wei) 東(dong) 南社會(hui) 的士紳），決(jue) 定拉攏劉坤一、張之洞兩(liang) 個(ge) 總督，聯合起來以‘東(dong) 南互保’為(wei) 名，而以推倒那拉氏政權為(wei) 最大目標。”不管張謇當時是否有推倒慈禧的圖謀，但“東(dong) 南互保”的實現，張謇確實發揮了非常大的作用。

張謇與(yu) 劉坤一、張之洞關(guan) 係密切，1900年6月16日，英國駐漢口領事“欲派水師入長江，幫助彈壓土匪”，張謇得悉後“力阻之”，同時電告兩(liang) 江總督劉坤一：“英水師欲據長江，若我不任保護，東(dong) 南大局去矣。”6月18日，他策動劉坤一招撫盤踞在長江下遊的鹽梟徐老虎，避免徐老虎響應北方的義(yi) 和團而鬧事；6月25日，沈渝慶在盛宣懷的授意下，遊說劉坤一跟西人簽訂和約，劉坤一猶豫未決(jue) ，是張謇的這一句話：“雖西北不足以存東(dong) 南，為(wei) 其名不足以存也；雖東(dong) 南不足以存西北，為(wei) 其實不足以存也。”讓劉坤一下了決(jue) 心，電約張之洞與(yu) 西人簽約。次日，《東(dong) 南保護約款》遂在上海簽訂。事成之後，張謇作《東(dong) 南立約》詩一首：“聯盟豈第全商務，抗命方能保聖朝。”

可以說，沒有東(dong) 南社會(hui) 士紳—紳商群體(ti) 的同氣相求，“東(dong) 南互保”是不可能出爐的。也正因為(wei) 東(dong) 南社會(hui) 存在著強大的士紳力量在理性地組織社會(hui) 應對危局，甚至敢於(yu) 抵製來自清廷的壓力，拳亂(luan) 之火才無法延燒到東(dong) 南諸省。

責任編輯：葛燦