“東(dong) 亞(ya) 朱子學國際學術研討會(hui) ”綜述

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿九日己醜(chou)

           耶穌2016年1月8日

2015年12月26日-27日，由複旦大學哲學學院、《複旦學報》主辦的“東(dong) 亞(ya) 朱子學國際學術研討會(hui) ——日韓朱子學的傳(chuan) 承與(yu) 創新”在複旦大學哲學學院成功舉(ju) 行，來自中國、日本、韓國以及台灣地區的24位專(zhuan) 家學者在會(hui) 議上宣讀了論文。會(hui) 議最後另辟“圓桌論壇：儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) ”專(zhuan) 場座談會(hui) ，就東(dong) 亞(ya) 儒學、朱子學以及儒學在東(dong) 亞(ya) 的曆史傳(chuan) 承及未來發展等問題展開了深入討論，引發了學者的積極響應。

“朱子學”曆來有廣狹兩(liang) 義(yi) ，專(zhuan) 指朱子本人的思想乃是其狹義(yi) ，而由朱子門人及後世朱子學者對朱子思想的繼承和拓展而形成的朱子學則是其廣義(yi) 。本次會(hui) 議的主題乃是圍繞廣義(yi) 朱子學而展開，包含13世紀傳(chuan) 入日本和韓國（朝鮮）之後，經由日韓儒者的再詮釋而形成的日本朱子學或韓國朱子學，當然，中國本土的朱子學也是主題之一。

本次會(hui) 議的論文發表可謂異彩紛呈，或由日本學者討論韓國朱子學，或由韓國學者討論日本朱子學，或由台灣學者討論韓國朱子學，在發表場次的組合上，也故意將來自不同地區的學者進行交錯重疊，因而在討論環節往往出現不同國家或地區出身的學者對同一個(ge) 問題卻有不同甚至完全相反的看法，由此發生觀念上的碰撞、引起學者的熱議。

1、傳(chuan) 統朱子學研究議題的深化與(yu) 突破

在中國朱子學方麵，朱子學研究中的一些關(guan) 鍵性問題仍然是與(yu) 會(hui) 學者聚焦的重點，如氣與(yu) 道德的關(guan) 係問題、仁學如何重建的問題以及圍繞朱子的真知、獨知等問題展開了集中的討論，表明朱子學研究仍有不少可突破的空間。複旦大學吳震認為(wei) 朱子的仁學乃是儒家“新仁學”。中山大學陳立勝對朱子與(yu) 王陽明的“獨知”概念作了比較研究。複旦大學林宏星探討了朱子的“真知”理論的特征及其動機效力。台灣“清華大學”楊儒賓經過研究發現朱子其實並沒有證明論述過“德性之知”，他強調這是非常值得關(guan) 注和探討的問題。複旦大學郭曉東(dong) 圍繞朱子對孟子“浩然之氣”章的詮釋，對“氣”是否具有道德意義(yi) 進行了探討。

2、韓國朱子學的在地化及其傳(chuan) 統論爭(zheng)

在韓國朱子學方麵，朱子思想傳(chuan) 入後的影響和發展是學者們(men) 關(guan) 注的重點。朱子思想傳(chuan) 入朝鮮，呈現出了與(yu) 中國朱子學不同的麵貌，存在實踐倫(lun) 理和心學的特點。日本東(dong) 京大學川原秀城認為(wei) 朝鮮朝後期出現了朱子學相對化的傾(qing) 向是西學東(dong) 漸所導致的結果。成均館大學辛正根指出這一時期普遍存在好奇尚新的風氣對朱子學及近代思想的走向產(chan) 生了重要影響。韓國朱子學的傳(chuan) 統論爭(zheng) 亦是本次會(hui) 議的焦點。成均館大學崔英辰從(cong) 韓國性理學三場重大論爭(zheng) 出發探討了這些論爭(zheng) 的關(guan) 聯及其意義(yi) 。複旦大學邢麗(li) 菊揭示了韓國儒學中“理”概念的發展變化及其思想史意義(yi) 。韓國嶺南大學崔在穆利用其新發現的史料，對金範和李滉的《聖學十圖》進行了比較研究，指出二者之間存在異同關(guan) 係。台灣“東(dong) 海大學”蔡家和通過對宋時烈《朱子言論同異考》論四七之辯的分析，反思朱子學研究中的方法論問題。廈門大學謝曉東(dong) 積極評價(jia) 韓南塘的人心道心說達到了一定的理論高度。台灣“中央大學”楊祖漢通過比較田艮齋與(yu) 牟宗三對朱子思想的詮釋，指出兩(liang) 者竟有不少類似之處，但在理論歸趣上終究迥然不同。

3.江戶時代朱子學及其拓展

在日本朱子學方麵，江戶時代的朱子學無疑是重中之重，尤其是伊藤仁齋和荻生徂徠的思想。早稻田大學土田健次郎探討了德川儒學中反朱子學與(yu) 朱子學的複雜關(guan) 係，指出反朱與(yu) 擁朱的同時並存恰恰表明日本儒學多樣性、多元性的特色。日本慶應大學山本正身對伊藤仁齋的“天人合一”的觀點進行再評價(jia) ，指出“天人合一”唯有在“人倫(lun) 世界”中才能得以實現。台灣大學蔡振豐(feng) 指出徂徠學的“鬼神”觀的神律倫(lun) 理的特色反映了其儒學思想鮮明的日本性。日本關(guan) 西大學吾妻重二依據藤井懶齋的《二禮童覽》，介紹了朱子《家禮》在江戶日本的流傳(chuan) 衍變的過程及其特色。此外，新材料的發現往往有助於(yu) 推動學術研究，早稻田大學永富青地根據大量尚未被學界所關(guan) 注的佐藤一齋所著的《欄外書(shu) 》係列著述，意外地發現陽明學者佐藤一齋其實對朱子學也有深入的研究。

4、結語：東(dong) 亞(ya) 儒學的未來——普遍性與(yu) 多元性共存

大會(hui) 最後進行的“圓桌座談”由土田健次郎和楊儒賓分別作主題發言，華東(dong) 師範大學朱傑人等六位學者參與(yu) 綜合討論。土田指出東(dong) 亞(ya) 儒學具有“類型共有”與(yu) “內(nei) 容分歧”的特點，儒家傳(chuan) 統的“單一天下觀”在東(dong) 亞(ya) 儒學內(nei) 部出現了分化，導致“雙重天下觀”，最終趨向“分化的世界主義(yi) ”。楊儒賓強調朱子學與(yu) 自然科學存在密切關(guan) 係，並指出儒學或朱子學如何能做到合理地保留文化民族主義(yi) 的同時，又要堅信儒學的普遍主義(yi) 立場，這是一個(ge) 充滿緊迫感和現實感的時代課題。在綜合討論中，朱傑人等對儒學在東(dong) 亞(ya) 的未來發展提出了看法，對儒學或朱子學在東(dong) 亞(ya) 的未來發展充滿期待。不過也有學者擔憂對於(yu) 儒家傳(chuan) 統的一元中心論的天下觀倘若缺乏反省批判意識，或有可能發展為(wei) 狹隘的民族主義(yi) 。吳震在總結中指出“東(dong) 亞(ya) 儒學”或“東(dong) 亞(ya) 朱子學”是一個(ge) 曆史文化學的概念，它既是一種曆史傳(chuan) 統，又有豐(feng) 富多樣的文化內(nei) 涵，因此進一步推進儒學、朱子學乃至東(dong) 亞(ya) 儒學的學術研究、加深東(dong) 亞(ya) 地區學者的人文交流與(yu) 思想對話必將有助於(yu) 我們(men) 對未來儒學發展以及建構文化中國等問題的思考。

責任編輯：姚遠