原標題：重構鄉(xiang) 村的精神世界

作者：趙法生

來源：《光明日報》（2016年01月11日16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰

           耶穌2016年1月11日

由中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心等單位聯合主辦的“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”學術研討會(hui) 日前在北京舉(ju) 行，80多位與(yu) 會(hui) 者就鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明有關(guan) 問題進行了深入研討。

鄉(xiang) 村儒學既是當代儒學的重要進展，也是當代新文化運動的重要組成部分。牟鍾鑒認為(wei) ，鄉(xiang) 村儒學不僅(jin) 開辟了儒學新階段，也開啟了一場新文化運動，其重點是道德啟蒙。這與(yu) 五四新文化運動的理性啟蒙應該相互結合。錢遜認為(wei) 儒學複興(xing) 不僅(jin) 包括高端學術研究，也包括在民間的傳(chuan) 承發揚，後者是儒學的根本和基礎。王殿卿認為(wei) 發展鄉(xiang) 村儒學是當代書(shu) 院的曆史責任，尼山鄉(xiang) 村儒學的初衷，是要把這裏變成儒家文化示範鄉(xiang) ，進而帶動其他地區，這一目標完全有望實現。張踐認為(wei) ，鄉(xiang) 村儒學對於(yu) 恢複鄉(xiang) 村文明的生機，護持儒家文化的根本意義(yi) 重大。李存山指出，從(cong) 文明存在的整體(ti) 來看，鄉(xiang) 土文明依然是城市文明的根，鄉(xiang) 村儒學依然是城市儒學的根，如果中國的工業(ye) 化、城鎮化、現代化丟(diu) 掉了這個(ge) 根，就會(hui) 發生異化，成為(wei) 反對人本身的一種力量。顏炳罡指出，山東(dong) 的鄉(xiang) 村儒學已經呈現出官學民企同時並舉(ju) 的形勢，正向縱深發展。

鄉(xiang) 村儒學是儒家民間講學傳(chuan) 統的繼承與(yu) 發展。宣朝慶將鄉(xiang) 村儒學的曆史淵源追溯到明代泰州學派，認為(wei) 泰州學派是中國曆史上最早的平民儒家學派，它在基層開設講會(hui) ，建設平民家族組織，建立祠堂、宗會(hui) 、會(hui) 約，設立義(yi) 倉(cang) 、義(yi) 學、義(yi) 田，開展社會(hui) 救濟和社會(hui) 服務，實施鄉(xiang) 村自治，對20世紀30年代的鄉(xiang) 村建設運動有重要影響。梁漱溟嫡孫梁欽寧總結了梁漱溟鄉(xiang) 村建設的三個(ge) 特點：第一，尊重規律，循序漸進，不急於(yu) 求成，不急功近利。第二，尊重人性，以人為(wei) 本，以重建儒家文化作為(wei) 鄉(xiang) 村建設的突破口，將道德建設與(yu) 社會(hui) 建設合一。第三，尊重中國優(you) 秀的傳(chuan) 統文化，主動吸納西方文化的長處，通過建設新禮俗來建設新中國，為(wei) 民主法治的中國奠基。孫興(xing) 建指出，傳(chuan) 統禮樂(le) 文明的基礎是宗法製度與(yu) 祖先崇拜，近代以降，宗法製度和禮樂(le) 文明衰微，使得中國社會(hui) 最基本的社會(hui) 組織宗族解體(ti) ，導致鄉(xiang) 村原子化和碎片化，對於(yu) 鄉(xiang) 村治理影響巨大。山東(dong) 大學張士閃教授認為(wei) ，傳(chuan) 統中國是一個(ge) 禮俗互動型社會(hui) ，國家對於(yu) 基層的宏觀調節體(ti) 現於(yu) “禮”中，民間生活的內(nei) 在邏輯則以“俗”為(wei) 主要內(nei) 容，國家治理與(yu) 民間落實間的關(guan) 係其實就是“禮”向“俗”落實、“俗”又涵養(yang) “禮”的“禮俗互動”過程。

關(guan) 於(yu) 鄉(xiang) 村儒學的功能與(yu) 定位。趙法生認為(wei) ，傳(chuan) 統鄉(xiang) 土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構成的複合精神係統，私塾的作用在於(yu) 傳(chuan) 播儒學的價(jia) 值觀和人生觀，宗祠則通過祖先膜拜以敬宗收族，曾經遍布於(yu) 鄉(xiang) 村的土地廟、五道廟、關(guan) 帝廟，與(yu) 佛、道教和各種形式的民間宗教一起滿足了人們(men) 對於(yu) 超驗世界的追求。鄉(xiang) 村儒學就是在一定程度上綜合、替代並超越以上三者，實現現代條件下三堂合一，重構鄉(xiang) 村的精神世界。

社會(hui) 對於(yu) 鄉(xiang) 土文明的認知亟待轉變。張玉林認為(wei) ，近代以來，中國社會(hui) 形成了一種“賤農(nong) 主義(yi) ”的思想，體(ti) 現在以農(nong) 為(wei) 賤的觀念、話語、價(jia) 值取向和政策取向，貶損農(nong) 業(ye) 和農(nong) 村的價(jia) 值，從(cong) 文化上否定、從(cong) 物理上消滅農(nong) 業(ye) 、農(nong) 村和農(nong) 民，這種認識誤區構成了“三農(nong) 問題”的思想根源。張孝德指出，如果完全基於(yu) 工業(ye) 文明的標準，鄉(xiang) 村就是一塊應該消亡的落後區域，但從(cong) 生態文明的標準看，鄉(xiang) 土文明卻未必那麽(me) 落後，有其不容忽視的合理性和先進性，鄉(xiang) 土文明的價(jia) 值就根植於(yu) 其獨特的天人關(guan) 係的觀念與(yu) 模式中。

責任編輯：葛燦