儒學是學問，更是一種文明體(ti) 係

——《儒學的多維視域》自序

作者：朱漢民（湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長）

來源：《北京日報》2016年1月11日

時間：孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰

           耶穌2016年1月11日

《儒學的多維視域》，朱漢民著，東(dong) 方出版社2015年6月版。

儒學究竟是一門什麽(me) 學問？這一個(ge) 問題對於(yu) 許多儒學或國學的研究者來說，並不是一個(ge) 十分容易回答的問題。

記得二十多年前，我在北京參加一個(ge) 儒學會(hui) 議。在正式討論之前，有學者建議：我們(men) 能否先給儒學下一個(ge) 定義(yi) 再討論？大家認為(wei) 這是一個(ge) 好的建議。於(yu) 是，到會(hui) 的學者紛紛發表自己認可的儒學定義(yi) 。幾個(ge) 小時以後，與(yu) 會(hui) 學者一下子就給儒學下了二十多種不同的定義(yi) 。有的是從(cong) 儒學的傳(chuan) 統涵義(yi) 下定義(yi) ，包括將儒學看作是仁學、禮學、內(nei) 聖外王之學；有的是從(cong) 儒學的現代學科涵義(yi) 下定義(yi) ，包括將儒學看作是一種文化哲學、政治學、倫(lun) 理學、宗教學、教育學等等。應該說，這些不同的定義(yi) 都能夠從(cong) 不同的角度體(ti) 現、表達儒學的一個(ge) 方麵的學術主張和學科特點。但是，我們(men) 也會(hui) 發現，任何一種定義(yi) ，都不能完整表達儒學的豐(feng) 富內(nei) 涵。

事實上，儒學不是某一門具體(ti) 的學科，既不是一門傳(chuan) 統的仁學、禮學、內(nei) 聖之學或外王之學，也不是一門現代的哲學、倫(lun) 理學、政治學、宗教學、教育學、曆史學等學科。儒學是全麵涉及中國人的精神世界、文化價(jia) 值、生活方式的文明體(ti) 係，它廣泛而深入地滲透到全體(ti) 中國人和中國社會(hui) 的信仰、道德、審美、政治、法律、經濟、教育、習(xi) 俗、心理、性格等各個(ge) 方麵。如果要給儒學下一個(ge) 定義(yi) ，似乎隻能說儒學是一門涉及中國和東(dong) 亞(ya) 地區人民和民族的全體(ti) 大用之學，是集中代表中華文明、東(dong) 亞(ya) 文明的價(jia) 值體(ti) 係與(yu) 知識體(ti) 係的綜合性學科。

既然儒學是全體(ti) 大用之學，現代學者以不同學科的多維視域，對儒學的某一方麵的內(nei) 涵、思想展開研究，應該是一個(ge) 有意義(yi) 和有價(jia) 值的事情。因為(wei) 任何一門現代學科的形成和發展，都是人類認識世界、建構知識體(ti) 係的需要，是人類的認識水平進一步深入化、係統化的結果。學科的分門別類，有利於(yu) 人類知識體(ti) 係的深入發展和進步完善。當代學者研究豐(feng) 富多彩的客觀世界，必須借助於(yu) 不同學科的多維視域。同樣，現代學者研究儒學時，從(cong) 各種不同學科的視域出發，研究儒學中的信仰、道德、審美、政治、法律、經濟、教育、習(xi) 俗、心理、性格等各個(ge) 方麵，均有利於(yu) 加深對代表中華文明、東(dong) 亞(ya) 文明的價(jia) 值體(ti) 係與(yu) 知識體(ti) 係的儒學的認識。

但是，我們(men) 應該知道，無論是傳(chuan) 統學科或者是現代學科的視域均是有限製的，我們(men) 又不能受到學科視域的限製，將某一學科視域描述的儒學看作是儒學的全體(ti) 。確實有許多學者在研究儒學時，容易將某一學科視域描述的儒學看作是儒學的全體(ti) 。克服這種學術片麵、狹隘的途徑，就是能夠以不同學科的多維視域，來研究、思考這一全體(ti) 大用之學的儒學。

當然，我們(men) 也注意到，主張以多維學科視域來研究儒學，並不是現代學者以多維學科來肢解、分化儒學，不能以現代學者、現代學科的傲慢與(yu) 偏見，將儒學看作是現代學者肢解、分化的對象。實際的情況是這樣的，作為(wei) 全體(ti) 大用之學的儒學，其本身具有信仰、道德、審美、政治、法律、經濟、教育、習(xi) 俗、心理、性格等各個(ge) 方麵的豐(feng) 富內(nei) 涵。我們(men) 之所以要以多維學科視域來研究儒學，隻是因為(wei) 全體(ti) 大用之學的儒學本身就具有各種學科知識的豐(feng) 富內(nei) 涵，為(wei) 了將儒學本身就具有的各種學科知識的豐(feng) 富內(nei) 涵挖掘出來，我們(men) 似乎隻能以多維學科視域來研究儒學，否則，就不能全麵地、正確地理解和把握全體(ti) 大用之學的儒學。

我的研究領域大多與(yu) 儒學有關(guan) ，而且往往是從(cong) 幾個(ge) 不同的學科視域探討儒學的思想文化特征。我自己這些年來的儒學論著中，曾分別以經學、哲學、倫(lun) 理學、政治學、教育學、人格心理學、文化地理學等不同學科視域解讀儒學。我認為(wei) 以多維學科視域來研究儒學，對理解、解釋這個(ge) 全體(ti) 大用之學的儒學，這個(ge) 中華文明價(jia) 值體(ti) 係與(yu) 知識體(ti) 係意義(yi) 的儒學，是有幫助的。

但是，我也深知，我的學科視域和知識框架仍然是狹隘的，故而我描述的儒學仍然是片麵的。我之所以願意特別選出一些比較能夠體(ti) 現不同學科視域的論文，命名為(wei) 《儒學的多維視域》，納入《嶽麓書(shu) 院國學文庫》出版，是希望通過這部書(shu) 的整理、出版過程，重新思考這些年的儒學研究還存在哪些缺陷和不足。我深信，作為(wei) 中華文明價(jia) 值體(ti) 係與(yu) 知識體(ti) 係意義(yi) 的儒學，它既是曆史的存在，也是現實的存在。作為(wei) 曆史存在，儒學是我們(men) 思考和研究的對象；作為(wei) 現實存在，儒學就不僅(jin) 是我們(men) 思考和研究的對象，還是我們(men) 選擇、實踐的價(jia) 值與(yu) 理念。

作者簡介

朱漢民，湖南大學嶽麓書(shu) 院院長、教授，博士生導師，兼任湖南省社科聯副主席。長期從(cong) 事中國思想文化史的研究與(yu) 教學。享受國務院特殊津貼專(zhuan) 家。擔任的學術兼職有：國際儒聯理事、國家社科基金評審專(zhuan) 家、中國社會(hui) 科學院哲學所客座研究員、教育部教學指導委員會(hui) 委員等。

曾主持國家重大學術文化工程《清史湘軍(jun) 》及國家社科基金項目、教育部“振興(xing) 行動計劃項目”、國家重點圖書(shu) 以及其它部省級科研項目、國際合作項目十多項。主持“中國書(shu) 院博物館”的籌備建設以及嶽麓書(shu) 院及中國書(shu) 院數字博物館的建設。出版學術專(zhuan) 著10多部，在海內(nei) 外學術刊物上發表論文近300篇，其學術著作有多種被納入國家重點圖書(shu) ，多次獲得國家圖書(shu) 獎、中國圖書(shu) 獎、湖南省及教育部的社會(hui) 科學成果二等獎、三等獎及優(you) 秀成果獎。主編叢(cong) 刊《中國書(shu) 院》、《原道》，多次獲得國家圖書(shu) 獎、中國圖書(shu) 獎等獎項，“湘軍(jun) 史料叢(cong) 刊”項目主持人之一。2009年被國家文物局授予“全國文化遺產(chan) 保護工作先進個(ge) 人”稱號。


目錄

緒論：儒學的全體(ti) 大用與(yu) 多維視域

一、儒學與(yu) 經學
（一）周敦頤《易學》的宋學精神
（二）程頤《伊川易傳(chuan) 》的義(yi) 理建構
（三）宋儒的《論語》詮釋與(yu) 儒學重建
（四）朱熹對《大學》“明明德” 詮釋的理學意蘊
（五）宋儒的義(yi) 理解經與(yu) 經學講義(yi)

二、儒學的哲學視域
（一）義(yi) 理之學與(yu) 中國哲學
（二）先秦儒家性理哲學觀念
（三）性理學的建構與(yu) 中國哲學的精神
（四）如何解讀朱熹的格物致知論
　 （五）王陽明的“良知”：從(cong) 工夫到本體(ti)

三、儒學的宗教視域
（一）“五經”：儒家價(jia) 值信仰的源頭
（二）“四書(shu) ”：儒家人文信仰的建構
（三）朱熹的“四書(shu) ”詮釋與(yu) 儒家信仰的重建
（四）儒學人文信仰的價(jia) 值重估

四、儒學的教育視域
（一）儒家人文教育論綱
（二）儒家教育的特質
（三）儒家教育傳(chuan) 統中的學、術、道

五、儒學的倫(lun) 理視域
（一）儒家主體(ti) 性倫(lun) 理與(yu) 安身立命
（二）胡宏的倫(lun) 理思想
（三）朱熹人性論與(yu) 儒家道德哲學

六、儒學的政治視域
（一）儒家民本的政治思想
（二）儒法互補與(yu) 外王之道
（三）胡安國《春秋傳(chuan) 》道統觀的政治文化意義(yi)
（四）曾國藩的禮學與(yu) 禮治

七、儒學的人格心理視域
（一）士大夫精神與(yu) 中國文化
（二）湖湘士人的血性人格
（三）王船山的狂狷思想與(yu) 精神氣質
（四）曾國藩、左宗棠的狂狷型人格分析

八、儒學的科學技術、文化地理視域
（一）儒家的科技與(yu) 科技教育思想
（二）儒學的學術旨趣與(yu) 地域學統
（三）湘學的旨趣與(yu) 學統

附錄：作者簡介與(yu) 著述目錄

責任編輯：葛燦