道行天下

作者：靳大成

來源：微頭條

時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿七日丁亥

           耶穌2016年1月6日

作者簡介：1987年在中國社會(hui) 科學院文學研究所理論室任職至今，研究員。主要研究方向：儒學思想史、“壬辰倭亂(luan) ”史。主要研究活動：2003年承擔文學所的重點項目“壬辰之役漢文獻研究”課題（已經結項）；並作了國內(nei) 第一部《東(dong) 海三國誌之李舜臣傳(chuan) 》。為(wei) 完成此課題七赴韓國、一赴朝鮮、一赴日本做實地考察檔案調研和學術交流，發表論文多篇，並提出“東(dong) 域學”研究的概念。2003至2008年為(wei) 文學所“亞(ya) 洲文化論壇”主持人，項目負責人，並在2005、2007年召開了兩(liang) 次大型亞(ya) 洲文化曆史方麵的國際學術研討會(hui) 。

近年來一直積極參與(yu) 組隊遊學、采風，社會(hui) 實踐，並參與(yu) 和組織西部支教工作，率先倡導“以戲劇呈現為(wei) 方法的經典閱讀活動”，在高校和西部支教地區受到熱烈歡迎，特別標榜為(wei) “戲劇禪”。

靳大成主持國學沙龍活動

讀《論語》和其他先秦儒家典籍，知道了從(cong) 孔子開始出現學術下行的新現象，於(yu) 是知識、教育活動由官府貴族的專(zhuan) 享特供，下移到草野民間為(wei) 眾(zhong) 人所共享，草萊開辟，實為(wei) 開天辟地之壯舉(ju) ，其意義(yi) 怎麽(me) 估量都不過份。

青年孔子曾去過東(dong) 周洛陽訪學，亦親(qin) 見官方檔案文獻，係統地學習(xi) 周代文化。自衛返魯，雅、頌各得其所，把詩經刪述好，整齊了音樂(le) 。雖說他自謙述而不作，其實，他認認真真重新整理了曆史文獻資料，在傳(chuan) 授詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、易、春秋時，根據自己的理解加了他的解釋，擇取編訂，保存古代文獻。能夠親(qin) 炙其學的七十子，至少他舉(ju) 的四門十人，皆一時之選，都在他的這個(ge) 遊學團隊中各有所成且發揮了重要作用。師生相遇相隨，一時風雲(yun) 際會(hui) ，真正構成了一個(ge) 學習(xi) 型團隊，使未墜於(yu) 地的周道得以光大，在繼承中創造性地發展了新的文化。

五十多歲離魯外出行走。十四年間，他帶著遊學團隊遊曆各國，采風，觀俗，接觸各階層人，且觀山觀水，尋繹曆史遺跡。邊遊走，邊采風，邊學習(xi) 周代活的禮樂(le) 文化，並且時時演禮實踐，這個(ge) 學習(xi) 型團隊完成了中原大地千百年來的N多個(ge) 第一。其影響當時就已超出了魯國而遍行於(yu) 中原，各國慕名而來的學者，構成了這個(ge) 學習(xi) 社群具有真正國際化的文化品格。

二十五年前，我讀日本作家井上靖的長篇小說《孔子》，驚異於(yu) 書(shu) 中第一人稱主人公蔫薑初見孔子的場麵：那是一個(ge) 雷雨大作的夏夜，雷鳴電閃中大家四散奔跑避雨不及。蔫薑無意中發現，在客房裏，孔子帶著眾(zhong) 弟子安靜而肅穆地席地而坐，恭恭敬敬地等待雨停。當時不能理解為(wei) 何井上靖選擇這個(ge) 場景作為(wei) 孔子的首次出場鏡頭，同時更不理解為(wei) 什麽(me) 作者一改當年創作的中國古代曆史小說的大開大闔、波瀾詭奇的風格，在這部小說中改為(wei) 平鋪直敘的紀實風格，莫非江郎才盡？今天回首，特別是理解了儒家後學如孟子荀子等從(cong) “實用理性”出發解釋自然異象，進而也明白了夫子觀山觀水之意。孟子解釋清泉如何盈科不絕最後沛然決(jue) 注於(yu) 江海，比喻一個(ge) 人求學求道，實踐仁學思想的完整人生進路。特別是他說“君子觀水觀其瀾也”，這句話對我的啟發特別具體(ti) 而深遠。為(wei) 什麽(me) 說仁學的最基本的方法是近取諸譬？這個(ge) 身體(ti) 力行，通過行腳來走遍天下的學習(xi) 方法，特別是“理論與(yu) 實踐”不二，身土不二，言必信，行必果，吾欲仁斯仁至矣的範例，不僅(jin) 模塑了中華民族兩(liang) 千五百多年的文化心理，而且跨越曆史時空，在今天繼續發揮創造中國新文化、新人格的重要作用。象井上這樣七、八十歲的老人，曾經曆過戰爭(zheng) 的作家，對於(yu) 時代風雨的敏感，怎能不使他以此為(wei) 象征，以期刻畫孔子和他的學生們(men) ，在禮崩樂(le) 壞、王綱解紐的時代巨變中，保持自己獨立的立場和人格，靜觀時代風雲(yun) 變化，隨時準備在出現曆史機會(hui) 時，來義(yi) 無反顧地介入行動，創造曆史，拯救天下蒼生？

孔子和孟子周遊列國，遇到各色人等及不同的統治階層的領導者，對他們(men) 的經驗觀察，特別是對不同的統治者的建議與(yu) 批評，是相當犀利而深刻的，有時甚至可以說是毫不留情麵，直指對方的軟脅，讓對方下不來台。對各國風俗、政治、社會(hui) 狀況、文化藝術的觀察與(yu) 分析，更顯出一個(ge) 充滿好奇心和求知欲且掌握有一套完整而係統的研究方法的人，對社會(hui) 、曆史和人生的深刻觀察與(yu) 思考。而那個(ge) 時代生活的各個(ge) 具體(ti) 的人，包括隱士，逸民，武士，抱關(guan) 擊柝者，封人，底層官吏，鄉(xiang) 老，農(nong) 民，也對孔子團隊有很直觀的認識，由於(yu) 各自立場不同，評價(jia) 亦不一。而其中能夠認識到他們(men) 與(yu) 眾(zhong) 不同且富於(yu) 理想主義(yi) 犧牲精神的高貴品質的，其數量也相當多。同時對孔子的批評意見，也反映了不同思想流派的分歧所在。在對孔子、孟子所代表的儒學的批判與(yu) 對話中，不同的思想學派悠然而生，開創了先秦諸子百家爭(zheng) 鳴的偉(wei) 大時代。在這個(ge) 意義(yi) 上，可以說儒家學派（儒分為(wei) 八）不僅(jin) 為(wei) 我們(men) 後代人提供了中國思想史上最為(wei) 重要的學派，而且也為(wei) 其他學派的誕生起到了助產(chan) 婆的作用。墨學就是緊隨其後並以專(zhuan) 門批判儒學思想為(wei) 誌職建立自己獨特思想風格的。

這就是被漢代統治者乃至曆代統治者利用之前（經學化之前）的原始儒學的鮮活的生命力。它模塑我們(men) 民族精神至剛至中的浩然之氣。後代不論是誰，都必須麵對它，誰也繞不過去。自晚清康有為(wei) 氏以來，直至今日，各路思想家學者文人麵對兩(liang) 千年未遇之變局作出了各種不同的反應，包括從(cong) 五四喊出打倒孔家店的口號到批林批孔再到今日對中國傳(chuan) 統文化的又一不同方式的誤讀和曲解，極其激進、粗暴、野蠻的歪打胡批，孔子一次次地被人試圖釘在曆史的恥辱柱上甚至踩在腳下。但是，曆史證明，當年子貢說的話猶如預言般地不斷應驗，它讓我們(men) 麵對這種泡沫四濺的風潮時，能夠保持一種超越當權者好事者的清醒態度，客觀理性地來認識曆史上和這一百年來思想史上的批孔鬧劇或醜(chou) 劇：

“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼如日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕也，其何傷(shang) 於(yu) 日月乎？”

日升月落，四時代序。曆史證明，孔子偉(wei) 大的仁學思想與(yu) 中道觀，不僅(jin) 永遠不會(hui) 落伍過時，反而會(hui) 永放光芒，逾加為(wei) 世人所知所重，匯入那普世通行的核心價(jia) 值規範，並繼續熔鑄著中國人的心魂。

責任編輯：梁金瑞