《天府新論·儒學卷》（2015年)目錄暨序  

【序言】

幹春鬆：人能弘道，非道弘人

【卷一】“儒家思想與(yu) 中國改革”專(zhuan) 題

儒家思想與(yu) 中國改革（曾  亦  丁  紀  幹春鬆  姚中秋  郭曉東(dong)   陳  贇  任  鋒  吳重慶  盛  洪  齊義(yi) 虎   白彤東(dong) ）

曾  亦：保守主義(yi) 的回歸：從(cong) 康有為(wei) 到鄧小平

丁  紀：當代曆史的儒家刻畫

幹春鬆：1973-1974：梁漱溟緣何反對批孔

姚中秋：構建儒家主體(ti) 的曆史觀

郭曉東(dong) ：公羊學視閾下的改革

陳  贇：儒家思想與(yu) 中國政教結構的重建

任  鋒：新儒家需要一次共和轉向

吳重慶：社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 儒家

盛  洪：憲政結構中的諫議製度及其現代意義(yi)

齊義(yi) 虎：現代化危機與(yu) 儒家之應對

白彤東(dong) ：儒家拯救中國、拯救世界

【卷二】“康有為(wei) 與(yu) 大陸新儒學”專(zhuan) 題

東(dong) 林會(hui) 講：康有為(wei) 與(yu) 大陸新儒學（幹春鬆  方旭東(dong)   白彤東(dong)   齊義(yi) 虎 陳丹丹  陳壁生  張  旭  姚中秋 郭美華  郭曉東(dong)   曾  亦）

【卷三】“儒學與(yu) 政治學對話”專(zhuan) 題

治道與(yu) 政體(ti) ：理解中國政治的傳(chuan) 統視野和現代資源（任鋒  姚中秋  談火生  李筠）

君子與(yu) 公民：尋找中國文明脈絡中的秩序主體(ti) （姚中秋  郭忠華  郭台輝  王蒼龍）

民本與(yu) 民主：當代中國政治學理論的話語重建（任鋒  楊光斌  姚中秋  田飛龍）

【卷四】現代新儒家研究

中國政治思想史“接著講”的兩(liang) 種路向——以梁漱溟、牟宗三為(wei) 例（任劍濤）

“作為(wei) 天理的民主”：從(cong) 《政道與(yu) 治道》到政治儒學的開展（任  鋒）

政治的客觀性及其轉進——牟宗三對中國傳(chuan) 統政治困局問題的探索（張晚林）

唐君毅對“儒法鬥爭(zheng) ”運動的質疑與(yu) 批導（侯敏）

【卷五】儒家政治思想研究

儒家的權利觀念？——疑難與(yu) 反思（黎漢基）

儒學“治國”之“道”與(yu) “術”的重新思考（朱鋒剛）

儒家視野中的改弦更張（劉  偉(wei) ）

【卷六】儒家政治製度研究

憲政結構中的諫議製度及其現代意義(yi) （盛  洪）

製度與(yu) 儒家之間——思想史視域中的製度儒家（孫鐵根）

陰陽視野下的亞(ya) 裏士多德《政治學》（曾維術）

【卷七】儒學與(yu) 法學

經義(yi) 決(jue) 事與(yu) 法律的儒家化問題——以龔自珍《春秋決(jue) 事比答問》為(wei) 例（曾  亦）

經學中的整全法結構（杜維超）

【卷八】儒學與(yu) 社會(hui) 學

儒學與(yu) 中國基層社會(hui) 重建（吳重慶  姚中秋  吳  寧）

“推延式”社會(hui) 建構——“禮”之社會(hui) 學分析（楊家寧）

【附編】

符號、儀(yi) 式與(yu) 認同：民國時期的孔子誕辰紀念（朱文哲）

我們(men) 現在需要一個(ge) 思想革新運動——與(yu) 謝遐齡對話錄（謝遐齡 幹春鬆 曾亦 程樂(le) 鬆）

人能弘道，非道弘人

——《天府新論·儒學卷》（2015年）序言

作者：幹春鬆

一、製度與(yu) 心性

目前儒學界經常爭(zheng) 議的一個(ge) 問題就是，儒學應更為(wei) 重視製度還是心性。對於(yu) 這樣的問題，其實應當如此思考：不同時期的儒學有不同的關(guan) 注點，從(cong) 孔、孟、荀到程、朱，他們(men) 各自關(guan) 注的核心問題有所不同，所以其立論的重點也隨之轉移。這屬於(yu) 儒家之變。然儒家自有其常道，這便是注重內(nei) 在修養(yang) 及其在社會(hui) 政治層麵的展開，即，一個(ge) 合理的結構是仁心展現為(wei) 仁政或其他的充滿社會(hui) 責任感的行為(wei) 。因此，對於(yu) 一個(ge) 儒者而言，無內(nei) 在之仁德，其所創構的政治社會(hui) 秩序，必難以安頓世道人心，即所謂“稱情以立文”。

儒學之為(wei) 學，乃為(wei) 己之學，貴在自得於(yu) 心而發之於(yu) 行，因此，時賢推崇“體(ti) 知”。對此，吾友法人杜瑞樂(le) 先生的所思或可作為(wei) 借鏡。作為(wei) 人類學家的他一度對中國的中醫教育很有興(xing) 趣，也曾去北京中醫學院（現為(wei) 北京中醫藥大學）了解中醫教學的狀況。經過幾年的跟蹤調查，他發現許多中醫學院的學生畢業(ye) 以後去做了西醫。除了西醫更容易找到工作這個(ge) 原因之外，杜瑞樂(le) 發現，按西醫的教育體(ti) 係難以培養(yang) 合格的中醫。

杜瑞樂(le) 將對此問題的思考推進了一步，如果西醫的教育體(ti) 係培養(yang) 不出中醫，目前中國大學的儒學教育體(ti) 係能培養(yang) “儒生”嗎？換句話說，目前中國的大學儒學教育是要培養(yang) 儒學的研究者，還是新一代的儒家價(jia) 值的傳(chuan) 遞者呢？在杜瑞樂(le) 看來，中醫作為(wei) 一種實踐性很強的“技術”，大規模的課堂教育難以承擔經驗等非知識因素的傳(chuan) 遞，進而言之，儒家作為(wei) 一種實踐性的價(jia) 值體(ti) 係，知識性的傳(chuan) 遞隻完成了儒家教育的基礎部分。

自從(cong) 20世紀初科舉(ju) 製度被廢除之後，儒學經典的教學和傳(chuan) 播便失去了製度性的依托。而在被納入大學教育體(ti) 係之後，經學無論從(cong) 意義(yi) 還是內(nei) 在結構上都被瓦解了。蔡元培執掌北京大學的時候，曾將不同的經典“分配”到不同的學科中，比如《詩經》入文學科，《春秋》《尚書(shu) 》入曆史科，《周易》入哲學科，等等。必須承認，如此格局的形成雖“理不必然”，但“勢有必至”。按照馮(feng) 友蘭(lan) 先生的說法，以西方哲學的範式來整理中國古代思想資源是當下世界以西方文化為(wei) 中心的知識形態的一種自然反應。

儒家思想在傳(chuan) 統的中國社會(hui) ，不僅(jin) 是一種思想學說，也是社會(hui) 秩序的原理和人們(men) 生活方式的主要指南。儒學知識化的一個(ge) 直接後果是儒家不再擔當社會(hui) 秩序的正當性基礎和是非善惡的標準，如此，儒家就被一部分人理解為(wei) 放在博物館裏的“陳跡”而已。所以，從(cong) 20世紀末起，一些儒家學者開始反思哲學史視野下的儒學研究的局限性，並試圖從(cong) 製度、政治和社會(hui) 生活等各個(ge) 方麵來重建儒家的整體(ti) 性視野。我自己也是這樣，十幾年前，我嚐試從(cong) 儒家與(yu) 傳(chuan) 統製度的關(guan) 聯去探討儒家的過去，並想由此思考儒家如何在當下缺乏正義(yi) 和溫情的製度架構中得以推行其不忍人之政。後來治康有為(wei) ，亦偏於(yu) 關(guan) 注其以保全中國為(wei) 出發點的政治法律思想。與(yu) 學生砥礪深研者亦為(wei) 《荀子》和《春秋繁露》等作品，所願者亦在啟導他們(men) 關(guan) 注社會(hui) ，然從(cong) 未認為(wei) 此可以不先立乎其大、棄本原而逐微末，因此，所謂心性和製度乃是基於(yu) 對當下問題之所判斷而產(chan) 生的研究傾(qing) 向，而非認為(wei) 儒學於(yu) 此可有所偏失者也。

二、廟堂與(yu) 民間

曆代儒學之發展，必是有大儒創發新見，繼承舊說。然儒家之義(yi) 理，則要通過儒生以身作則，以為(wei) 社會(hui) 提供表率。在這方麵，傳(chuan) 統社會(hui) 中的鄉(xiang) 紳群體(ti) 功不可沒。然時移世變，近代以來的社會(hui) 變革，首先消失的就是紳士群體(ti) ，進而使儒家生活方式逐漸遠離民間生活。雖或如人所說，中國人之文化心理結構依然是儒家價(jia) 值主導，然無有榜樣之引領，亦乏典章之啟導，因此，儒學隻是學者的講堂口水或研究者的孤獨摸索，廟堂之學因遠離民間而被懸置。

不過,儒學畢竟是百姓日用而不知卻時時呈現在國人的生活中，所以一旦環境允許,便是迅猛複蘇。目前所呈現的儒學複興(xing) 的最有活力部分主要在民間。首先是民間讀經運動，這個(ge) 運動最初推動者可能是宗教界人士或熱心於(yu) 發揚儒家童蒙教育傳(chuan) 統的一部分學者。而一場以孩子為(wei) 核心的運動，其真正的動力肯定來自於(yu) 這些孩子的家長。在各種思潮輪番衝(chong) 刷下，今天的家長們(men) 逐漸認識到，儒家思想中所內(nei) 涵的君子意識和“修身、齊家、治國、平天下”的胸懷對於(yu) 矯正目前教育中的急功近利的心態有很直接的作用。因此，讀經教育逐漸從(cong) 民間滲透到九年製義(yi) 務教育係統，許多學校不斷增加經典內(nei) 容，收到了很好的效果。

此外，人們(men) 亦意識到儒家在現代社會(hui) 製度建構中可能發揮的作用。這裏，最具有實踐意義(yi) 的就是“鄉(xiang) 村儒學”的建設。

“鄉(xiang) 村儒學”的名稱，可能會(hui) 讓人回憶起梁漱溟先生在20世紀30年代所推行的鄉(xiang) 村建設運動。當時的鄉(xiang) 村社會(hui) 的破敗給梁漱溟以巨大的刺激，因此，他認為(wei) 重建鄉(xiang) 村是中國民族自救的最為(wei) 切近的途徑。然而，梁漱溟的實踐並沒有取得成功。21世紀，在中國的城鎮化進程中，農(nong) 村空心化問題導致農(nong) 村生活環境和生活秩序的惡化，農(nong) 村重建的問題又一次擺在人們(men) 的麵前。與(yu) 梁漱溟的鄉(xiang) 村建設有所不同的是，鄉(xiang) 村儒學目前所采用的方式是通過講解儒學啟蒙讀物，來喚起忠孝節義(yi) 等傳(chuan) 統道德，以改善農(nong) 村的道德麵貌。從(cong) 目前比較成功的山東(dong) 鄉(xiang) 村儒學實踐中可以看到，通過儒家經典和蒙學讀物的教育，儒家依然可以在鄉(xiang) 村秩序的建構中起到作用，未來，還要繼續拓展將儒學與(yu) 農(nong) 村組織建設相結合的可能。

當然，儒學重回生活也要避免一些歧途。在儒家的教育層麵，民間的讀經教育必須要避免商業(ye) 化和庸俗化的傾(qing) 向，無論在管理還是師資培訓上都應該有政府或民間組織加以規範。在儒家與(yu) 社會(hui) 秩序的建構層麵，如何處理鄉(xiang) 村黨(dang) 政組織和家族勢力之間的矛盾，亦是新農(nong) 村建設所要關(guan) 注的。而一旦權力係統介入自發的鄉(xiang) 村儒學運動，也可能會(hui) 導致這個(ge) 嚐試變形。

三、從(cong) 《天府新論》所刊文看2015年的儒學

縱觀大陸儒學的發展，相關(guan) 學術刊物的推動是十分重要的，這其中最具代表性的是陳明先生（後來加入了朱漢明先生）主持的《原道》輯刊。這些年來有許多新的刊物出現，然就體(ti) 製內(nei) 的刊物而言，堪稱先驅的是中國孔子基金會(hui) 的《孔子研究》。然大多數的刊物以刊載學術研究文章為(wei) 主，而一個(ge) 刊物有意識地與(yu) 儒學發展產(chan) 生互動，並從(cong) 某種程度上引領著儒學發展，當數近兩(liang) 年來的《天府新論》。

從(cong) 《天府新論》2015年所刊文章來看，“儒家思想與(yu) 中國改革” 專(zhuan) 題，試圖從(cong) 儒家的視野來理解中國從(cong) 1970年代末期所開始的改革。很顯然，中國三十年的改革曆程，不僅(jin) 是中國經濟和社會(hui) 高速發展的三十年，也是大陸儒學從(cong) 複蘇到發展的三十年，這組文章既體(ti) 現了一種新的曆史視野，也有對儒學新使命的探索。而“康有為(wei) 與(yu) 大陸新儒學” 專(zhuan) 題，則緊扣目前依然在持續的康有為(wei) 熱，大家從(cong) 康有為(wei) 的問題意識出發，理解大陸儒學目前所關(guan) 注的國家意識、文化認同、宗教化等一係列問題。

在儒學與(yu) 政治學、法學、社會(hui) 學等一係列文章中，我們(men) 既可以看到盛洪、任劍濤等成名學者的頗具創造性的新作，也有許多嶄露頭角的儒學研究新人的探索性作品，內(nei) 容包括對儒家與(yu) 中國政治哲學、社會(hui) 秩序和法製建設等與(yu) 中國發展密切相關(guan) 的問題的思考。

就我個(ge) 人的觀感而言，要理解大陸儒學發展的新動向，以及儒學研究的新進展，閱讀《天府新論》或是必要的津梁。因此，我亦願意寫(xie) 下以上的文字以為(wei) 引言。

【說明】

1、本文集係《天府新論》2015年度所刊發儒學類文章的輯集，總計輯錄21篇。

2、本文集非公開發行，不作營利用途，僅(jin) 作為(wei) 整理資料小範圍免費贈閱。

3、“新儒學”欄目係我刊常設欄目，敬請各位撰稿支持！來稿請發送至tianfuxinlun_z@163.com（編輯：趙榮華）。

4、本文集已上傳(chuan) 至《天府新論》網站，免費下載請點擊

責任編輯：葛燦