經學與(yu) 中國思想的現代新生  ——四川大學儒藏論壇第142講紀要

作者：秦際明

來源：弘道書(shu) 院

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初六日丙寅

            耶穌2015年12月16日

晚近一百餘(yu) 年來，經學瓦解之後，中國思想界陷入諸種意識形態的激烈競爭(zheng) 之中。這種狀況的終結，期盼著中國思想的現代更新。而於(yu) 其中，中國本來的意義(yi) 何在，中國思想本來的意涵何在？中國思想的未來何在？經學與(yu) 中國思想的關(guan) 係如何？經學在中國思想的現代新生中應如何發揮作用？這都是當下至關(guan) 重要的問題。姚中秋、任鋒二先生於(yu) 此關(guan) 節處思索有年，故此，2015年12月4日下午，四川大學古籍整理研究所所長舒大剛教授邀請弘道書(shu) 院院長姚中秋先生、副院長任鋒先生一行來到複性書(shu) 院，走進儒藏論壇，為(wei) 四川大學的師生解析相關(guan) 問題。

圖：弘道書(shu) 院院長、北京航天航空大學姚中秋教授

在講座的開始，姚中秋先生即指出近代以來以經學為(wei) 核心的中國思想所遭受到的猛烈衝(chong) 擊。無論是晚清的公羊學，還是西來的知識體(ti) 係與(yu) 意識形態，一並造成了經學的瓦解。於(yu) 其中，姚中秋先生特別讚揚了馬一浮先生和金景芳先生對儒家傳(chuan) 統和經學傳(chuan) 統的堅持。接下來，姚中秋先生論述了接續傳(chuan) 統、弘揚中國之“道”對中國現代進行思想創發至關(guan) 重要的意義(yi) 。曆史經驗告訴我們(men) ，亂(luan) 世之餘(yu) 都需要飽以經術的讀書(shu) 人出來澄明道路，創製立法，推明大道，今天也不例外。因此，今天的讀書(shu) 人也應當肩負著這樣的責任。回到經學，在新時代繼承傳(chuan) 統，重新闡發經學大義(yi) ，是今天推明大道的必由之路。

接著，姚先生以解讀《尚書(shu) ﹒堯典》為(wei) 例，親(qin) 身示範在今天如何讀經，如何去理解和闡發經學義(yi) 理。如《堯典》之首章論述了為(wei) 政之德，於(yu) 其次章揭示了從(cong) 九族、百姓到萬(wan) 邦這樣從(cong) 熟人社會(hui) 到非熟人社會(hui) 不同層次之群體(ti) 的合群之道。並點出《堯典》以為(wei) 人之德可以自明，與(yu) 西方文化需要借助外光來照明有異。在第三章，姚先生引《呂刑》、《國語》之“絕地天通”與(yu) 這裏的“欽若昊天”相比較，指出樹立敬天信仰的諸多含義(yi) 。尤其是在與(yu) 西方敬神傳(chuan) 統的比較中，中國之敬天顯然更具清明之理性精神。於(yu) 接下來各章，姚先生還點出了中國之治洪水與(yu) 西方神話的差異，以及堯讓眾(zhong) 臣舉(ju) 繼位者一節對君德的思考，尤其是舜於(yu) 乖戾之家對孝道與(yu) 夫妻之道的確立，這些皆有至深的思慮與(yu) 意義(yi) 。

圖：弘道書(shu) 院副院長、中國人民大學政治學係任鋒副教授

接著發言的任鋒先生以“經學與(yu) 思想新生”為(wei) 題，對當下中國思想界的現狀作了深入而全麵的分析，對我們(men) 所當持的思想方法作了深刻的揭示。他首先介紹了自己從(cong) 史學到政治思想再到政治理論的治學經曆，講述自己在多學科的背景下對中國當下時代思想的診斷與(yu) 思考。任鋒先生鮮明地將現時代定義(yi) 為(wei) “新諸子時代”，諸子時代意味著社會(hui) 價(jia) 值共識的缺乏，而新諸子時代它與(yu) 舊往諸子時代的不同在於(yu) 引進了意識形態這種諸古典思想所不曾想見的現代西方的思想方法。任先生認為(wei) ，在價(jia) 值與(yu) 憲製共識上總是陷入混亂(luan) 是不可能持續的，如果要中止這種狀態，一定要先中止這種新諸子時代的思想混亂(luan) 和衝(chong) 突，而出路則是經學的現代新生。

任先生接下來論述了經學之古典心智與(yu) 現代意識形態之思維有根本的不同。現代無論是左、中、右三派，或是自由主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 、文化保守主義(yi) ，或是他們(men) 的某種折衷與(yu) 調和，都不可能像經學所揭示的義(yi) 理那樣將道、學、政與(yu) 百姓日用完善地結合在一起，具有內(nei) 在張力與(yu) 活力，又能與(yu) 時俱新，中庸而不偏，故為(wei) 常道。最後任先生提出道損與(yu) 學進的治學方法與(yu) 思想方法，以應對當前之思想局麵。道損的要義(yi) 在於(yu) 將諸種主義(yi) 之長整合進同一之道中，以一種周備之道吸納之、轉化之，以消除歧見之偏，以複道之大全而時新之義(yi) 。學進則要求吸納、消化諸學科的知識體(ti) 係，將之整合於(yu) 經學所開示之大道中。唯有如此，才能產(chan) 生原創理論，才能有中國思想的現代新生。

在此次講座中，四川大學古籍所的諸位老師也踴躍發言，闡述己見。來自台灣的客座教授詹海雲(yun) 先生論述了中西之異與(yu) 轉化、創造之難，對今之學者提出希望。郭齊教授對此姚、任二先生的演講內(nei) 容作了總結，並提出自己的問題與(yu) 思考，即，在現代價(jia) 值與(yu) 思想多元的現狀下，其自身是不是有其自發的演進與(yu) 調節方式。舒大剛先生在最後的總結中說，二位老師就怎麽(me) 讀書(shu) 、怎麽(me) 讀經，為(wei) 我們(men) 做了很好的榜樣。舒老師引“《書(shu) 》有七觀”的說法論述了經學中所蘊藏的豐(feng) 富的義(yi) 理，學術思想之體(ti) 與(yu) 用、本與(yu) 末，上至信仰，下至百姓倫(lun) 理規範與(yu) 器物之用，皆在其中，並就曆史上經學的形態與(yu) 經學於(yu) 現代整合思想文化的意義(yi) 作了總結，結束此次弘道書(shu) 院與(yu) 複性書(shu) 院的交流。

責任編輯：梁金瑞