船山精神“十二不”

作者:胡興(xing) 衡（衡陽縣人民政府教育督導室主任；船山文化研究會(hui) 副會(hui) 長）

來源：作者授權伟德线上平台 發布；原載於(yu) 中華船山網(2015年12月15日)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初五日乙醜(chou)

             耶穌2015年12月15日

摘   要：為(wei) 了弘揚船山精神，激勵船山故裏萬(wan) 千學子“學為(wei) 聖賢，誌振華夏”，並使之家喻戶曉，代代相傳(chuan) ，特將船山精神提煉成十二則：忠貞不渝的愛國精神；鍥而不舍的求知精神；威武不屈的豪傑精神； 百折不撓的進取精神；一絲(si) 不苟的治學精神 ； 誨人不倦的奉獻精神；自強不息的擔當精神；一塵不染的廉潔精神 ；卓然不群的批判精神；趨時不俗的創新精神；致用不虛的務實精神；和而不同的包容精神。

關(guan) 鍵詞：船山精神

船山精神猶如聖燈，光耀環宇，永不熄滅。近百餘(yu) 年來一大批仁人誌士，如龔自珍、陶澍、魏源、曾國藩、曾國荃、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、王闓運、譚嗣同、楊度、陳天華、孫中山、黃興(xing) 、宋教仁、蔡和森、毛澤東(dong) 等，無不受其精神的深遠影響，成為(wei) 華夏民族振興(xing) 的精英，從(cong) 而奠定了船山精神之崇高地位。針對社會(hui) 各界許多人士隻識船山之名，不知其精神實質的現狀，同時為(wei) 了弘揚船山精神，激勵船山故裏萬(wan) 千學子“學為(wei) 聖賢，誌振華夏”，我們(men) 船山文化傳(chuan) 習(xi) 總會(hui) 在開展船山文化進校園活動中，將船山精神提煉成十二則，以便使其深入人心，耳熟能詳，家喻戶曉，代代相傳(chuan) 。較之社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀十二個(ge) 關(guan) 鍵詞——富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善，恰與(yu) 船山精神基本吻合，筆者覺得更有推介的必要。現具體(ti) 闡述如下：

一、忠貞不渝的愛國精神

船山先生的愛國精神貫穿整個(ge) 一生，是其他各種精神的源泉。他少年立誌報國，發憤苦讀。青年組建“行社”、“匡社”，並考取功名，卻遇戰亂(luan) 而報國無門。壯年冒死進言獻計抗清無望，便毅然決(jue) 定於(yu) 南嶽衡山舉(ju) 兵起義(yi) ，與(yu) 清軍(jun) 浴血奮戰失敗而投奔南明王朝，然險遭暗害而被迫逃出，為(wei) 躲避清政府緝拿，顛沛流離於(yu) 湘南各地以保存實力。晚年不剃發，不易服，隱居於(yu) 曲蘭(lan) 鎮石船山下，著述授徒，企求文化複國，無論晴雨均戴傘(san) 穿屐，以示“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”，素以明遺臣自稱，“清風有意難留我，明月無心自照人”，不向“入侵的外族”滿清王朝低頭。以曆史唯物主義(yi) 的眼光看，這種忠貞於(yu) 大漢民族的強烈的愛國主義(yi) 精神氣節，凸顯了中國古代知識分子典範的人格魅力。這種愛國情懷與(yu) 報國誌向，理應成為(wei) 我們(men) 船山故裏人永恒的精神支柱。

二、鍥而不舍的求知精神

船山先生自幼好學，四歲伴大哥王介之讀書(shu) ，七歲讀完十三經，十歲學了五經經義(yi) ，十四歲中秀才，十五至十六歲閱讀了《離騷》、漢魏《樂(le) 府》曆代詩人佳作十萬(wan) 餘(yu) 首。二十歲就讀嶽麓書(shu) 院，以博學多識著稱，二十四歲中舉(ju) 人。為(wei) 匡世濟民，能堅持二十年求知，甚為(wei) 難能可貴。作為(wei) 衡陽學子，都像船山先生一樣，為(wei) “匡扶中華”而孜孜求知，乃國家、民族希望所在。

三、威武不屈的豪傑精神

船山先生麵對張獻忠領導的農(nong) 民起義(yi) 軍(jun) 邀其入伍，自傷(shang) 麵容以拒之，寄希望於(yu) 永曆政權;麵對南下清軍(jun) ，痛感亡國之憂，於(yu) 南嶽衡山憤然揭竿而起。在義(yi) 軍(jun) 領導是書(shu) 生、戰士為(wei) 未經訓練的農(nong) 民，又缺乏給養(yang) ，且孤立無援的形勢下，他率眾(zhong) 誓不投降，苦撐數月，憑借險要地勢，死裏逃生，投奔肇慶南明王朝以圖複國。起義(yi) 慘敗後，船山投奔南明王朝任行人司行人之職，對東(dong) 閣大學士王化澄弄權亂(luan) 國、貪贓枉法、殘害忠良極為(wei) 不滿，為(wei) 正朝綱，實現反清複明大業(ye) ，他無所畏懼，一身正氣，大義(yi) 凜然，連續三次上疏彈劾王化澄。雖因此身陷大獄，險至死地，卻無半點討好求榮之意。幸得好友高一功仗義(yi) 營救，方免於(yu) 難。清康熙十二年(1673)十一月，三藩亂(luan) 起。次年二月，吳三桂叛軍(jun) 攻占湖南衡陽後，船山先生拒不為(wei) 吳稱帝撰寫(xie) 勸進表，義(yi) 正辭嚴(yan) 怒斥這個(ge) 引狼入室的卑鄙之人。目睹當今世界並不安寧，以美國為(wei) 首的西方列強，以“和平演變”及“武力威脅”等方式，亂(luan) 我、亡我中華民族之心不死。“國家興(xing) 亡，匹夫有則”，麵對各種邪惡勢力及列強，理當效仿船山先生,無所畏懼，毫不屈服，憑智慧和實力製勝。

四、百折不撓的進取精神

船山先生從(cong) 1643年進京因戰亂(luan) 道路被封死而失去考中進士的機會(hui) 以後，到清康熙中期，經曆了四十餘(yu) 年的亂(luan) 世沉浮，他絕望地目送大明王朝一步步沉沒，也悲痛地承受著家人和親(qin) 友個(ge) 個(ge) 地死去。據史學家不完全統計，直到船山先生病逝之前，他共失去了四代三十餘(yu) 位親(qin) 人，幾乎所有死難的親(qin) 人，都含有非正常死亡的因素。這還沒有包括他的那些良師益友。船山先生經萬(wan) 難而不退縮，曆萬(wan) 死而不悔變，以無法想象的驚人毅力，去實現民族複興(xing) 的夢想，創造了世間生命的奇跡。當今學生，獨生子女占多數，從(cong) 小備受寵愛，抗挫折能力較差，能以船山先生為(wei) 榜樣，經受百般磨煉，將來必成大器。

五、一絲(si) 不苟的治學精神

船山先生在武裝抗清失敗、投奔南明王朝絕望之後，他憑著自己對文化複國的偉(wei) 大抱負，隱居深山，把自己的精力投入到對中國傳(chuan) 統文化的研究上來。他以極度的熱情，遨遊書(shu) 海，獨秉孤燈，手不釋卷，筆不停書(shu) 。一筆一劃，皆為(wei) 楷體(ti) ;一字一句，絕不敷衍。著述四十餘(yu) 年，對他之前的傳(chuan) 統文化經典進行了詳盡的研讀、評注和創新，寫(xie) 下了《黃書(shu) 》、《宋論》、《讀通鑒論》、《周易內(nei) 傳(chuan) 》、《尚書(shu) 引義(yi) 》等竟達四百多卷、八百餘(yu) 萬(wan) 字的煌煌巨著，成為(wei) 中國曆史上最認真的、最了不起的、最受人尊敬的讀書(shu) 人。在鑽研學問方麵，我們(men) 一生能如此“立言”，堂堂中華必將“大師頻出”，成為(wei) 文化強國就指日可待。

六、誨人不倦的奉獻精神

船山先生在隱居著述的同時，兼授徒。為(wei) 滿足研究與(yu) 教學需要，常常跋山涉水去十幾裏外的書(shu) 香世家劉近魯處借閱書(shu) 籍，備課十分認真與(yu) 實用，講解深受學生歡迎與(yu) 愛戴。哪怕是忍饑挨餓、重病纏身，也要讓學生滿意而歸，培養(yang) 了王敔、唐須竹、章有謨等一批名生。近年來，我們(men) 主辦船山文化進校園、船山文化親(qin) 子共讀公益大講堂、船山文化夏令營，就是一種全免費、純公益的活動，旨在培養(yang) 誌願者的奉獻精神，包括老師、家長、學生在內(nei) 的社會(hui) 各界人士，樂(le) 此不疲，都以義(yi) 務參與(yu) 為(wei) 光榮。

七、自強不息的擔當精神

船山先生晚年的生活是非常清苦的。從(cong) 敗葉廬，到觀生居，到石船山洞，最後到湘西草堂，均在陋室中居住，常常食不飽肚、衣僅(jin) 遮體(ti) ，以別人送的舊賬簿作稿紙，成文後贈與(yu) 救濟過自己的朋友。特別是在七歲女兒(er) 因病無錢醫治而夭折的極度艱難與(yu) 悲傷(shang) 中，船山先生仍自加壓力，負重奮進，勇於(yu) 挑起文化複國的重擔，哪怕臥病在床，“腕不勝硯”、“指不勝筆”，也決(jue) 不停歇，直至生命的最後一刻。當代，“留守兒(er) 童”最需要的是進行“自覺、自律、自強”精神的教育，船山先生堪稱楷模。

八、一塵不染的廉潔精神

船山先生倡導為(wei) 官者，最根本的一點便是潔己愛民：“夫為(wei) 政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已。”“夫德者，自得也;政者，自正也。”他視王化澄之貪贓枉法者為(wei) 國之禍害;他視清廷送來的布緞為(wei) 奢侈品，堅決(jue) 拒絕，而對可救濟窮苦百姓的糧食則示兒(er) 收下。目前，我們(men) 通過推行船山文化韻律操（《示子侄》），就是要讓後代從(cong) 小進行廉潔教育，不沾染惡習(xi) ，養(yang) 成良好的道德操行。

九、卓然不群的批判精神

船山先生在哲學上，繼承和發展張載的“氣化”論，對宋明理學做了批判性的總結，提出“虛空即氣，氣則動者也”、“氣者，理之依也”等命題。在史學上，反對“泥古過高而菲薄方今”的複古思想，主張“所貴乎史者，述往以為(wei) 來者師也”。一反宋明理學“存天理，去人欲”之說，認為(wei) “私欲之中，天理所寓”，據此抨擊明代政治弊端，反對豪強兼並土地。當今，學生具有辨別“是非、美醜(chou) 、善惡”的能力十分重要，敢於(yu) 批判，善於(yu) 批判，不同流合汙，去粗取精，去偽(wei) 存真，方能在正道上越走越寬廣。

十、趨時不俗的創新精神

 “六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋”。船山先生生活在明清鼎革之際，不落俗套，著力於(yu) 創建一個(ge) 繼往開來的學說體(ti) 係，把儒家思想推進到一個(ge) 新的階段。形成了“帝王之統”與(yu) “儒者之統”的獨到見解：“天下除帝王之統外，還有個(ge) 儒者之統。儒者之統與(yu) 帝王之統並行於(yu) 天下，而互為(wei) 興(xing) 替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道不可亡。”這恰如其分地道出船山先生文化複國的心聲與(yu) 堅定信念。繼而得出：“不以一人疑天下，不以天下私一人”的全新論斷。另外，他還有許多令人驚歎的辯證觀點。如動與(yu) 靜、博與(yu) 約、知與(yu) 行、學與(yu) 思、格物與(yu) 致和等方麵，均體(ti) 現其真知灼見，頗能給人以啟迪。“創新是民族進步的靈魂”，“大眾(zhong) 創業(ye) ”是時代潮流，培養(yang) “創客”是曆史使命。中華民族要在世界民族之林立於(yu) 不敗之地，就要像船山先生那樣不落俗套，勇“開生麵”，

十一、致用不虛的務實精神

船山先生對理學心學的空疏無用弊端進行了有力的駁斥，強調經世致用的思想。他倡導培養(yang) 德才兼備的正人君子，絕不能紙上談兵，務必身體(ti) 力行，口心一致;絕不能沉淪於(yu) 追名逐利，務必心係國家興(xing) 衰安危。當今學校教育注重“學以致用，知行並進”，才能為(wei) 國家培養(yang) 真正有用的人才。否則，學非所用，就會(hui) 讓學生失去興(xing) 趣，虛度光陰。

十二、和而不同的包容精神

船山先生學說體(ti) 係出入儒、釋、道，橫跨文、史、哲，吸收了各家重要養(yang) 分，提出了諸多獨到見解。如先生辟佛、入佛和傳(chuan) 佛，原則問題上不排異，不苟同，但又能形成辯證的統一。因此贏得佛教界美譽：“不願成佛，願見船山”。又如在堅守漢民族文化本位性方麵，從(cong) 不喪(sang) 失自我，但又能融合滿族等各種異質文化，從(cong) 而使中華文化海納百川，互融互補，生生不息。當今，麵對西方文化的衝(chong) 擊，我們(men) 應求同存異，把“仁”的教育與(yu) “智”的教育有機結合起來，讓學生在學習(xi) 、生活及以後的工作中吸收營養(yang) ，學會(hui) 包容，和諧共處。

上述船山精神“十二不”,概述不一定十分準確，但有助於(yu) 敦促聖賢故裏人，銘記於(yu) 心，在踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的同時，讓船山精神更加發揚光大，從(cong) 而為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢而作出應有的貢獻。

【參考文獻】

[1]王之春  撰  《王夫之年譜》  中華書(shu) 局

[2]王立新  著    《天地大儒王船山》   嶽麓書(shu) 社   2011年版

[3]熊考核   著    《走近船山》   湖南人民出版社

[4]胡國繁   著   《行止船山》    中國文聯出版社

[5]百度    《王夫之》詞條

責任編輯：梁金瑞